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亲历亲见喇嘛王国的暮色风光，定格在一九四0年代的众生百相，半个世纪前首印于美国影响至今，部由国人用英文向世界揭示的西藏。 这本著作的特点是取材于实际。作者在西藏期间，研读了大量文献，学习了藏语文，接触了官员、僧人、民众，进出于佛殿、寺庙、府邸、里巷，随时记下所见所闻所思，积累了若干卷用英文写的笔记和日记(三大本日记在“文革”中被查抄，迄不知去向)，这些素材就是著述的依据，将它们剪裁融合，用现代的文体结构、生动的笔墨加以表述，所以无论去过西藏与否，开卷就会感到亲切有趣，引人入胜，没有有关古典著作特有的那种枯燥味道。

全书共分六个部分，即自然环境、民族历史、宗教寺院、政治机构、人民生活、年中行事。

自然环境与民族历史构成了时地纵横坐标，这部分基本上根据文献和近代论著写成，也包括作者的经历与感受，特点是准确的高度概括。任何有著述经验的人都懂得，这是相当难于落笔的部分，因讲地理须纵目百余万平方公里的西藏高原及其周边，叙历史须盱衡千载从神话传说时代说到解放，其间重大的项目不能遗漏，还须缩千里于尺幅，要言不烦，既给予初学者以基本概念，又供应专家们以复习提纲。看来作者轻快自如的谈话的后面不知预先作了多少年的准备，下了多么大的艰苦功夫。

如果说地理和历史的材料还可以在书斋里找到，下面的宗教与政治情况则非亲临其境不能完全真切了解。这两部分内容的公布在当时是创新，在今天仍保存着其学术价值。作者近距离地观察拉萨藏传佛教格鲁派寺院，揭开其神秘的层层纱幕，调查了其组织结构及功能、不同类别的僧人的日常生活、佛典教学的程序与方式、一般僧众乃至活佛的角色形成过程等等。而因办事处的工作接触，又详细地记录了以达赖喇嘛为至尊的地方政府的机构系统，究明其僧俗官衙双重并行而以僧为主的特征，分析了僧侣、贵族与政权的相互关系、决策的程序以及行政司法制度等，把人们习称而尚不深知的“政教合一制”作了深入的解剖。这两大上层建筑，当时是世人遥望而难及的，现在作者由表及里一一透视，告诉大家，确实是很大的学术贡献。

写作以上这两部分难免要使用较多的专词，风格也较庄重，虽然我们似随着作者走入阴暗的护法神殿，同样在摇曳微弱的烛影下瞥见那神秘狰狞的密宗神像，而也仿佛在衙署中碰上那些来去匆匆、戴着红帽、帽边缀满红穗的候补僧官或在辫发上扎着金属护身盒的候补俗官，可是下面关系拉萨人民的日常生活部分，作者的笔却似脱去拘束，充分地显示其文学才能，写来十分生动。

在“与西藏人一起生活”的标题下，我们既走过山麓、嘛呢堆、佛塔、山寺、乡村，遇见队商、香客、好客的农夫农妇、矜持造作的头人，又走人拉萨城市，交结了贵族、僧俗官员、商人、手工艺者和平民，极难得地旁观了达赖喇嘛在布达拉宫的早朝，出席了豪家私邸夜以继昼的宴会，应邀参加了寻常百姓家的婚礼，了解了贫富阶层的衣食住行、精神寄托以及这个等级分明的社会里从庆祝诞生到安排丧葬的繁琐仪节。作者观察入微、刻画精细，文笔极尽华丽多姿的能事。

全书的后以报道拉萨市民一年四季的行事结束。这是一轴徐徐展开的绚烂夺目的民俗画卷，是《东京梦华录》的藏文版，是活动中的社会的录像，是历史的横向的叙述。它先绘出拉萨的地图——环行全城的转经路、布达拉宫、龙王庙、大小昭寺、八廓街等等，然后尽情描写在这里一年到头的节日娱乐，从春天畅游龙潭开始，历数自季春到盛夏的吉曲河畔的野餐节、夏秋之交的雪顿戏剧节、浴水节、初冬的燃灯节、新年庆典和聚集千万僧人历时二十一天的大祈愿会等等，从充满诗情画意的仕女游春说到宗教队伍的喧阗行进，绘声绘色，给读者留下深刻的印象。

序文 邓锐龄

部分 展开西藏的地图

初识陌生的西藏

康熙皇帝授命绘制的张西藏地图

亚洲水域河流的发源地

西藏的三界：地理的、民族的和政治的界线

卫与藏——西藏文化的摇篮

西康和阿里，富饶的东部和荒芜的西部

第二部分 回顾西藏的今昔

藏族的起源：猕猴王和岩魔女

事实与虚构：传说中的二十七个国王和五个神秘的陌生人

吐蕃王朝的崛起：勇猛的藏王侵犯大唐和印度

吐蕃帝国的衰落：一个幽灵骑士暗杀了邪恶的国王

复兴：继黑暗年代之后的僧侣统治集团

萨迦统治下的政治联合

第五辈达赖喇嘛被朝廷封为僧侣首领

巨钳攻势中的与世无争之地，年以后被卷入国际纠纷

中国革命的后果：近的政治发展

第三部分 喇嘛、喇嘛教和喇嘛寺院

佛教徒的人生观和解脱观

格鲁派

喇嘛寺院的内幕

一个喇嘛的入教和成长

一个喇嘛教徒的课程

毕业及未来

喇嘛教徒的等级制度

寺庙和神的启示

第四部分 一个属于神，被神统治并为神服务的政府

寻访转世灵童

没有明确成文的政体

上层、下层与僧侣会议

孜科，宗教内阁

雪科，俗人内阁

行政管理

第五部分 与西藏人一起生活

生活在世外桃源的居民

西藏的礼仪

拜会达赖喇嘛

殷勤好客的西藏人

西藏人的生活

一妻多夫及婚姻的复杂性

骑马迎新娘

西藏人初和后的仪式

第六部分 拉萨的一年四季

近观布达拉

积累十万功德的月份

拉萨的野餐季节(耍林卡)

罗布林卡的藏戏节

换季

新年盛大庆典

新年大祈愿法会

打鬼节

译后

沈宗濂，毕业于美国哈佛大学经济系，曾任国民政府外交部总务司司长，后任职于蒋介石侍从室的军政部门。

1944年，抗日战争艰苦、关键之时，蒋介石委派年约50岁的沈宗濂为特使，但名义上仍旧是蒙藏委员会驻藏办事处的处长，去接替任处长孔庆宗，经印度去西藏密切中

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初识陌生的西藏

与其他方面一样，今天的西藏在地理上仍然处于模糊状态。从未做过系统的勘察测量，只有几个幸运的冒险家，在经历了与敌视的当局、猜疑的百姓、险象环生的原始大自然的种种较量之后，才终得以进入这块土地。他们见到的是雄伟的江河和峡谷、终年积雪的山峰和冰川、碧绿的湖泊和荒芜的戈壁、神秘的喇嘛和喇嘛寺，还有野蛮的动物和尚未开化的人群。有些冒险家只触摸到西藏的皮毛便逝去；活着的，历经艰险带回笔记和草图，才使久候的学者得以勾画出现在的西藏地图。

早提到西藏的文字记载来自汉文史料，即公元前2255年舜驱三苗于“三危”的记事。中国的史学家和地理学家一致认为，“三危”就是西藏高原。后来中国编年史把这个地区归入羌族部落的居住地。

个提到地球上这片土地的西方地理学家，是公元前5世纪的希罗多德（Hemdotus）。他讲述了一个印度传说：在印度以北为云雾所笼罩的地方，生活着掘金蚁。它们小于狗，大于狐狸。后来，这种富于传奇色彩的掘金蚁被确认为是土拨鼠。这是一种善于打洞的动物，把挖出的土堆成堆儿，其中或许含有金末。也许，指的是披着兽皮蹲在那儿掘金的人。就是今天，依然可以在西藏的北部平原见到这样的动物和人。

个有关西藏和西藏地理权威性的记载，出现于公元7世纪。当时大唐帝国（618—906）向西扩张，与吐蕃（To Fan）发生冲突。唐朝次注意到这个强悍的邻居，不得不与之缔结亲密的关系。吐蕃（或按第二个字的古音读为“博”）是一个很像英语Tibet的汉名。一个似乎言之有理的解释称：“吐”，是藏语“高原”的音译；而“蕃”，是西藏人对自己的称呼。约在7世纪的梵文手稿中，西藏被称为博特（Bhota）。英语中的Tibet源于突厥语，是两个音节的讹误。

公元7、8世纪，唐朝与吐蕃有过频繁的战争，也多次互换媾和使节。新旧《唐书》均有专写吐蕃人的章节，也附带提到该地区的地理情况，如首都拉萨（圣土）的位置和名称，那儿的主要河流藏布也首次出现于此。还提到了一些其他的吐蕃地名，但遗憾的是大多数已无法确认。

正如我们在史书中看到的，吐蕃帝国在公元7世纪建立，开端辉煌。但兴旺得并不长久，不到二百年就被内地和世界遗忘了。直到元代（1206—1367），历史上才又重提西藏，所列举的西藏行政区域是由蒙古皇帝划分的。许多地理名称又一次大有出入，无法考证。但毫无疑问的是，元代编年史家首先使用“喇嘛”一词，后广泛传播，世界这才把喇嘛与西藏联系在一起。当蒙古人进入西藏时，他们看到的不再是一个骁勇善战的武士之国，而是喇嘛之国，或是精神导师之国了。

1245年，罗马教皇派一个名叫柏朗加赛（Piano Carpini）的人出使东方的大可汗帝国。他听说有个叫吐蕃（17ibet）的地方，和那儿流行的一种可怕的风俗习惯。据他报道，在那儿“只要任何人的父亲快断气了，所有的亲戚便群聚而食之，千真万确，人们是这么告诉我的。”1253—1255年间，一个天主教“圣方济会”（Franciscan）的教士威廉·德·罗伯鲁克（William de Rubmquis）在去拜见大可汗的旅途中得知，远在唐古特（Tangut）的西北方，居住着吐蕃人。这个民族有着食其逝去的双亲，和用他们的头盖骨做成精美的杯子以表示纪念的习惯。他也听说那儿有许多金子，甚至亲眼目睹了“这个民族中许多畸形的人”。可是，这些报道与中国人在同一时期的记载并不吻合。食人者是不可能成为精神领袖的。我们完全没有必要理会这些说法，不如把它们看作是对藏传佛教密宗的某些行为的夸张，或者宁愿相信，被描述的这些人是与西藏人有关系的某些落后部落，他们住在与西藏接壤的地方。

中世纪伟大的旅行家马可·波罗（Marco Polo），曾于1275年到1295年在忽必烈（Kublai Khan）的宫廷中逗留过若干年。他描述过吐蕃，其中有更可靠的信息。虽然他污蔑西藏人是“盲目的信徒”、“大盗”，以及“一个病态的人种”，但他也客观地报道西藏人有自己的语言，生活在一个包括八个王国、幅员广大、有许多的城市和村庄的地方。他还说，这些人中有世界上好的巫师和占星术大师，他们用魔法表演得如此神奇，以至他认为根本无法在书中用适当的语言来描述。

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佛教徒的人生观和解脱观

在了解了西藏的地理和历史背景以后，最好通过他们的宗教去接近现代的西藏和西藏人。在西藏，任何事物都是以宗教开始，并以宗教告终的。尽管我们在其中能找到一些非宗教的东西，但它们是那么的微不足道，以至我们简直无法想象，如果撇开喇嘛、喇嘛寺院和喇嘛教不谈，我们还谈论西藏和西藏人的什么呢？

喇嘛教是西藏版的佛教。佛教掺杂了西藏原始信仰的苯教后就成了喇嘛教。许多权威人士甚至认为，迄今为止，只有在西藏还能寻觅到佛教更纯正的形式。如此说来，知道一些佛教对于生命和解脱的理解和表达，可能有助于我们了解西藏人的内心世界，以及他们的风俗、传统、社会制度、文化形态，还有他们的政治制度。

对于佛教徒，当然也包括西藏人来说，世界上有许多拯救人类灵魂的宗教，但佛教绝不能与它们混为一谈。佛教徒认为，人类只是一个狭隘的领域。佛教徒的思维，是以一切生物和生命的延续这么一个更广阔的概念为出发点的。简单地说，就是从变形虫（阿米巴 amoeba）到佛。处在这个领域内的一切生物都具有心灵，而佛教就是拯救每一个有心灵有情感的生命的规则。这个规则极为简单：它既不能被制定，也不能被废除，就是佛也无能为力，但只有佛了知一切。

佛教的宇宙观有不同形式的存在（Dhau），每一个有信仰的灵魂都依其本身的功过在不同的存在形式中占有一席之地。最低的形式为地狱，一个极度痛苦的归宿；最高的境界为佛门，一个极乐的天堂。从地狱开始依次向上有六种存在形式，它们都处在轮回状态。我们人类处于从底层数起的第四种形式，在我们下面的三种形式包括痛苦的不同层次，上面的三种形式则涵盖了欢乐的不同程度。这里所指的“痛苦”和“欢乐”只是个相对的概念，因为除去不断变化的层层苦难之外，对于我们这些处于转生轮回中的生命来说，其他全是虚空。按佛教的说法，转生指灵魂从一个肉体迁居到另一个肉体，这一轮回的

善恶决定了下一轮回的去...

西藏所有的教派都自诩是释迦牟尼的正宗传人，但最具影响力的格鲁派的首领们却更大胆地自比其宗师，如班禅喇嘛自称是阿弥陀佛（无量光佛）的转世，达赖喇嘛自称是观世音萨（俗称慈悲佛）的转世。据一个佛教传说，慈悲佛是无量光佛的一个弟子。有一次他在师傅前许愿要回到轮回中拯救灵魂，从此西藏神话视慈悲佛为西藏这块圣土的保护神，认为达喇嘛是其化身。

以达赖喇嘛为首的格鲁派通常被称为黄帽派。黄帽派的称呼源于该教的创始人宗喀巴的一个决定，他选择了黄帽作为他本人及弟子的特征，以区别于那些由于沉溺于世俗而没落的数派。在此还应提到宗喀巴的一段逸事。正当他为帽子的颜色举棋不定时，忽然回想起10世纪的一个大师贡帕热色（Con-RRah-Se），此人以简朴纯洁的生活方式而著称，他曾经戴过黄帽子，于是宗喀巴决定采用黄色。尽管有人常常根据帽子的颜色区分西藏的宗教派系，但有时这是一种误导，西藏人更喜欢直呼各教派的本名。

宗喀巴的宗教改革，是针对13世纪以来，喇嘛声极速下降的局面而采取的措施。他以身作则，恢复了戒律，特别强调禁欲、戒酒、放弃世俗的非宗教性的种种追求。一措施曾引发了一场施：既然西藏的佛教是大乘教，这些琐细的戒律则只对小乘教徒有约力；而且大乘教徒追求从轮回中解救别人的灵魂，那么应该享有权巧方便，允许有更宽松的行为空间。量然至今这位改革家所立的标准到底保持到何等程度仍有争论，但比之于西的其他教派，格鲁派喇嘛的生活一般更加自律。

宗喀巴不仅在实际行动中出类拔萃，他对印度大师龙树（ Nagarjuna）于公元2世纪撰写的“中观”论所做的创造性的解释，也被格鲁派视为巨著。这一学说是介于对存在的绝对肯定和绝对否定之间的一种观点。尽管我们不打算，也没有能力对这一理论做出详尽的解释，但也许可以通过一支部队的例子，作为粗浅的注解。

按推理，当一支队伍执行任务的时候，必然有一个总指挥...

他们从一切现象中看出具有深远意义的轮，整个世界都以须弥山为中心旋转。太阳、月亮围着地球旋转；所有的生物围着轮回的轮子旋转；生命环绕着神圣的载体永远地旋转，这个载体可以是一座神山、一片仙湖、一座佛塔、一面灵墙，或是一位圣人。总之，要让每件事都转动起来：佛珠在指间滚动，转经筒显示着神圣咒语在转动，还有用手指拨动的台上的轮子，可以随身携带的手摇经轮，风力吹动的小轮，人力推动的大轮和水力驱动的巨轮。轮中有轮，都在不断地转动。我们不妨想象一下，所有的西藏人绕着他们的寺庙、城市、村庄边走边念经、数佛珠、摇转经筒，于是几百万个经筒一同壮观地转动，这就是西藏。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-Ne-Tsan-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804一817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（Re-Pa-Gyan）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以西藏史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

这里书里关于藏王的谱系搞错了：第37任赞普赤松德赞有三个儿子。

他去世后，大儿子牟尼赞普即位为38任赞普，后因为均财富，触及了贵族的利益，被他母亲哲蚌氏毒死。

之后赤松德赞二儿子牟如赞普即位为39任赞普，又因外戚党争而被害。

赤松德赞三儿子墀德松赞即位为40任赞普，继续大力发展佛教，与唐交好。

墀德松赞有五个儿子，大儿子出家，二子三子早夭，四子达玛本性顽固，他去世后由五子赤祖德赞即位为41任赞普。

赤祖德赞又称热巴坚，在位期间休养生息，崇尚佛教，与唐会盟，盟文刻在石碑上，立于大昭寺门前。

后赤德祖赞被其兄达玛联合贵族中的苯教徒杀死，达玛即位，为吐蕃末代赞普。

达玛即位后开始灭佛，至此藏传佛教前弘期结束，开启一百余年的黑暗时期。由于达玛的灭佛运动，招致佛教信徒的不满怨恨，佛教徒拉隆·贝吉多杰最终刺杀达玛。

随着达玛的死亡，吐蕃王朝也土崩瓦解了。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-NeTsam-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804-817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（（Re-Pa-Gyam）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以西藏史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

前言

前言

碧蓝、皎洁、一望无际的晴空，澄明如水、清新微寒的大气，广阔的牧野，峭拔的群山，平顶的楼居，庄严的佛寺，纯朴敦厚的农民，身披绛色袈裟的僧侣，穿戴华丽衣饰的贵人以及种种独特、多彩的节日庆典、风俗习惯，都是古来从内地去过西藏的旅人难忘的记忆。但是能够

书籍介绍

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光；定格在一九四零年的众生世相；半个世纪前首印于美国影响至今；第一部由国人用英文向世界揭示和介绍西藏历史、社会、风俗的著作。