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编辑缘起和整理说明

编辑缘起

这是历时最长的“编辑缘起”，从《槐轩全书》增补本的影印出版，到《十三经恒解》的整理、笺解本付梓，前后整整10年。

2005年初夏，在老师刘伯谷先生家中第一次见到清末大儒刘止唐先生所著《槐轩全书》的线装本。刘伯谷先生是止唐公曾孙、鉴泉先生之子，家学渊源，淹贯经史子集，毕生以整理、研究、弘扬“槐轩”“推十”之学为务，海内外问学者不计其数。我早年有幸受教于刘伯谷先生，但开始接触“槐轩”“推十”之学却是从这个时候开始的。那时白天听刘伯谷先生对“槐轩”之学的讲解，晚上阅读南怀瑾（1.南怀瑾著：《禅海蠡测·禅宗与丹道·唐宋元明清情形》，台湾老古文化事业公司1992年版）、萧天石（1.萧天石著：《刘止唐与四川刘门道》，萧天石主编：《道藏精华外集集(二)·道海玄微》，台湾自由出版社1983年版。）等学者研究“槐轩”学术的文献，在故纸堆中看见了学术瑰宝，兴奋莫名，产生了筹划出版《槐轩全书》的强烈冲动，同时根据学习所得，归纳了《槐轩全书》的如下学术特点和出版价值：

第一，《槐轩全书》是以儒家哲学、道家哲学、佛教哲学汇通解读“十三经”并形成较为完备学术体系的哲学巨著，这在经学史上是极其罕见和珍贵的。刘止唐先生所具有的文化融合的宏大胸襟、宽广视野难能可贵，对开拓当代学术文化研究视域具有重大启示。

第二，刘止唐先生明确提出了“学者，学为人也（1.1.刘沅《下学梯航》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第3480页））。人人皆可为贤圣（1.刘沅《正讹》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第4006页）”的观点，努力探索经学原典精义之所在，以中庸和谐为终极目标。这样的学问关乎百姓日用伦常，讲习心性修炼，提倡社会和谐，体现了深切的人文关怀，大大超越了经世致用的范畴，为我们吸取传统文化精华、为今所用指明了方向，具有跨越时空的文化价值。

第三，《槐轩全书》在清代已经影响广泛，刘止唐先生被时人称为“川西夫子”（1.《国史馆本传》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第1页），成就卓著，堪称清代蜀学集大成者：“著弟子籍者，前後以千數；成進士、登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。”（1.同上）

第四，被梁漱铭、陈寅恪、蒙文通等学术大家所激赏的皇皇巨著《推十书》的作者——刘咸炘（鉴泉）先生，其学术来源有三（1.刘咸炘《三十自述》，《推十书》增补全本，戊辑，上海图书馆、上海科学技术文献出版社2009年版，第519页），其一即来自《槐轩全书》，由此可见“槐轩”学术对于近现代学术研究的重要影响。

第五，《槐轩全书》馆藏稀缺，当时全国图书馆完整收藏者不足10家，导致研究资料匮乏，因此学术文化需求较大。

其时刘伯谷先生已经完成《槐轩全书》西充鲜于氏特园藏本的收集整理工作并增补了刘止唐《性命微言》（守经堂本）《医理大概约说》等文献，为出版奠定了文献基础。我第一次在刘伯谷先生家见到的就是西充鲜于氏特园藏本（《槐轩全书》最早的版本为光绪三十一年刻本，此外尚有中华民国十六年致福楼重刊本、中华民国三年至三十三年守经堂本等刊本，《续修四库全书》亦收编了“四书”“五经”《恒解》等部分著作。在诸版本之中，西充鲜于氏特园藏本为《槐轩全书》较为完善、完整的版本，刊行于中华民国二十年至二十三年，凡22种、177卷。此本由止唐公之孙、“天才学者”刘鉴泉先生亲自校刊，字大体美、疏密有度，书品较佳）。

但是，由于学术界、出版界对《槐轩全书》缺乏了解，几乎没有出版社愿意投资出版这部600余万字的大部头。直到2005年6月，转机出现：一是文献出版家、成都珍希堂文化有限公司总经理陈建华先生决定投资解决出版经费，与巴蜀书社联合出版《槐轩全书》（增补本）；一是四川师范大学文学院李诚院长、巴蜀文化研究中心段渝主任在学术上对《槐轩全书》给予极高评价（1.参见段渝：一代大儒刘沅及其《槐轩全书》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第7页），并决定将《槐轩全书》编入教育部人文科学重点研究基地重大项目《巴蜀文献集成》。2006年1月，《槐轩全书》（增补本）终于面世。

《槐轩全书》初版后受到学术界、图书馆界以及许多普通读者的欢迎，两年后基本售罄。2008年，我开始策划对《槐轩全书》的核心著作《十三经恒解》进行校勘、标点，以满足学者和爱好者的需求，推动“槐轩”学术的研究。2009年7月，经汪启明教授引见，向四川省社科院学术带头人、研究员、四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任、四川省历史学会会长谭继和先生汇报了标点整理《十三经恒解》的策划思路和学术价值。谭继和先生师从学术大家徐中舒先生，学养深厚，视域开阔，在经学、史学、蜀学等领域建树颇丰，遂力邀谭继和先生领衔《十三经恒解》整理本总主编并亲自担任全书的笺解工作。谭继和先生慨然允诺，并随即主持召开了第一次《十三经恒解》（笺解本）的整理工作会议，制定了基本的整理体例，2009年11月，《十三经恒解》（笺解本）录入、整理、笺解工作正式启动。

整理说明

关于《十三经恒解》（笺解本）的整理体例和方式，在多次整理工作会议上，总主编谭继和先生、总顾问刘伯谷先生、汪启明先生和本书统筹陈建华先生提出了非常重要的指导性意见，与参与整理工作的学者、编辑共同确定了整理工作的基本原则和具体方法。

《十三经恒解》（笺解本）的整理工作，分为两个部分进行，一是以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校诸本进行标点；一是由谭继和先生对《十三经恒解》进行系统深入地阐释，完成对全书的“笺解”工作。

一、排序

《十三经恒解》（笺解本）的排序基本依据《槐轩全书》，以体现刘止唐先生的经学理路。为便阅读、研究，将《大学古本质言》从《史存》之后提出，置于《大学恒解》之后。《孝经直解》原在《大学古本质言》之后，本次整理依据刘止唐先生对于各经的排序原则，置于《仪礼恒解》之后。《拾余四种》《子问》《又问》《俗言》是刘止唐先生教育子弟的重要文献，其中涉及《十三经》的地方很多，可以帮助学者和爱好者进一步了解刘止唐先生对《十三经》核心问题的多角度阐释，所以将其作为《十三经恒解》（笺解本）的附录，置于《孝经直解》之后。

二、分卷

为使阅读和使用更为方便，将《十三经恒解》（笺解本）分为十卷本（10册），以“卷之一”至“卷之十”的形式、按照排序原则分别编辑载录各经。

三、整理

（一）校勘

1. 以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校致福楼重刊本、守经堂本、《续修四库全书》本、阮元《十三经注疏》本等版本。

2.西充鲜于氏特园藏本（以下简称底本）有明显刊刻错误，则直接改正，不出校记，如己刻作已、巳之类；又如所引经文某字明显误刻，而据其下“恒解”或“附解”以及其他版本改之，亦不出校记；如发现底本错误或疑问，则保留原文，列出其他版本的异同，所写校记以脚注形式置于页下。校记撰写要规范，简明扼要，慎断是非。先举底本文字，再列举各本校勘异同，并详细注明所依版本或文献来源。不确定处阙疑，一依底本。

3.底本有误而校本不误者，据校本改正。改正处用圆括号括原字，用方括号括正字。底本校本字异，如有含义差异，不改底本，但须出校记说明。如含义差别不大，则不出校记。如底本、校本皆误，参校其他文献者，当出校记。

4.避讳字的处理：帝王讳字和朝代讳字用他字称谓者，不改。缺笔讳字，可直接补足笔画，不出校记。

5.引文为删节或节略者，不影响文意则不改动原文。如引文有误，当出校记加以说明，原文不改。

6.若文中出现俗字、异体字，可参照《第一批异体字整理表》加以规范。影响原文文意者，则不改。

7.《槐轩杂著》收录的刘沅诸经序言，与各经卷首之序言基本一致，但亦或有出入增减，系刘止唐先生不同时期修改的结果。本次整理，取其最完备且有弟子序末题词者。

（二）标点

1. 校点的目的在于阅读方便、句义晓畅，故校点当力求精炼准确。标点节奏的把握要相对适中，符合大多数人的阅读节奏，不宜过长或过短。

2.经文句读，自来多有歧异，刘沅引文亦有详略，本次整理当以《十三经恒解》作者之意为准的标点，不全依现在通行的标点本。

3.本次整理标点只使用顿号、逗号、句号、冒号、问号、分号、书名号、括号、间隔号（中圆点），不使用引号、省略号、感叹号、破折号、着重号和连接号。

4.关于引文，某某曰可依文意加冒号，引文结束后须加句号或问号，不能继续使用逗号。

5.书名号与书名号为并列关系时，中间不再加顿号，如：宋元祐以《论语》《孟子》试士。书名内含书名，在“《》”内用“〈〉”。如为古籍校注本，原书名不再加“〈〉”。

6.《恒解》释音释义部分，当在被释字后加逗号，释音释义结束后加句号。如：某，音某。说，音悦。

7.篇名前若加作者名的做特殊处理，如《文选》陆机《文赋》。

四、笺解

笺解分为“总序”“分笺”两个部分，“总序”全面阐释刘止唐先生经学恒解思想的价值、特点以及在经学发展史上的特殊贡献；“分笺”则进一步具体解析其各经恒解思想的学术价值和精论卓见。（1.谭继和先生亲自撰写了“总序”和大部分“分笺”，祁和晖先生补写了《诗经恒解》《仪礼恒解》的“分笺”）。

由于种种原因，对于《槐轩全书》的学术研究成果寥若晨星，谭继和先生在《十三经恒解》长达6年的整理过程中对“槐轩”学术作了非常系统全面的研究。其所撰写的《总叙》《分笺》，在参阅比较经学史上重要流派及其思想大旨的广阔视域中，在考量中外文明发展进程的宏大背景下，展现了《十三经恒解》所独具的不可多得的学术及人文价值，是《槐轩全书》面世以来鲜见的全面系统、立论严谨的力作，是阐释《十三经恒解》学术价值和文化贡献方面极为重要的研究成果，为以后的学习和研究指出了明晰的方向和路径。

为便读者，兹将《总叙》《分笺》编辑在《十三经恒解》（笺解本）卷之一的前面，堪为读者进入这部博大精深的哲学巨著的导言。

在《十三经恒解》（笺解本）即将面世的时刻，感慨万千。当年结缘于《槐轩全书》，使我从此专注于学术文献的策划、编辑、出版工作，其间分别策划组织了教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《推十书（增补全本）》《大家论学》、国家社会科学基金重大项目《百年易学菁华集成》《百年道学精华集成》、国家出版基金重大项目《十三经恒解》（笺解本）以及《卢火神扶阳医学文献集成》《长江学术文献大系》等重要文献的收集、编辑、出版工作，在刘大钧、卿希泰、刘伯谷、谭继和、詹石窗、卢崇汉、黎孟德、李诚、段渝等一批有历史文化责任感的学者、专家和陈建华、汪启明、张树、汤泽来等出版界同仁的帮助、支持下，共同保存和传播了一批具有传承价值的重要学术文献。在此谨对有关学者、专家和出版界同仁表示衷心的感谢。

同时对参与《十三经恒解》（笺解本）整理工作的吕笑龍、朱兆虎、任利榮、李昊、况正兵、康聰斌、張卉、彭東焕、童際鵬、賈雯鶴、劉平中、謝正强先生以及参与編輯校工作的王群栗、肖静、封龍、張亮亮、張紅義、張照華、童際鵬、趙邦媛同志表示衷心的感谢。

由于《十三经恒解》（笺解本）整理编辑工作成于众手，尽管稿件经过反复修改、检查，但其中错误在所难免，敬请方家指正

施维2015.8于成都乾元斋

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书籍介绍

编辑缘起和整理说明

编辑缘起

这是历时最长的“编辑缘起”，从《槐轩全书》增补本的影印出版，到《十三经恒解》的整理、笺解本付梓，前后整整10年。

2005年初夏，在老师刘伯谷先生家中第一次见到清末大儒刘止唐先生所著《槐轩全书》的线装本。刘伯谷先生是止唐公曾孙、鉴泉先生之子，家学渊源，淹贯经史子集，毕生以整理、研究、弘扬“槐轩”“推十”之学为务，海内外问学者不计其数。我早年有幸受教于刘伯谷先生，但开始接触“槐轩”“推十”之学却是从这个时候开始的。那时白天听刘伯谷先生对“槐轩”之学的讲解，晚上阅读南怀瑾（1.南怀瑾著：《禅海蠡测·禅宗与丹道·唐宋元明清情形》，台湾老古文化事业公司1992年版）、萧天石（1.萧天石著：《刘止唐与四川刘门道》，萧天石主编：《道藏精华外集集(二)·道海玄微》，台湾自由出版社1983年版。）等学者研究“槐轩”学术的文献，在故纸堆中看见了学术瑰宝，兴奋莫名，产生了筹划出版《槐轩全书》的强烈冲动，同时根据学习所得，归纳了《槐轩全书》的如下学术特点和出版价值：

第一，《槐轩全书》是以儒家哲学、道家哲学、佛教哲学汇通解读“十三经”并形成较为完备学术体系的哲学巨著，这在经学史上是极其罕见和珍贵的。刘止唐先生所具有的文化融合的宏大胸襟、宽广视野难能可贵，对开拓当代学术文化研究视域具有重大启示。

第二，刘止唐先生明确提出了“学者，学为人也（1.1.刘沅《下学梯航》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第3480页））。人人皆可为贤圣（1.刘沅《正讹》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第4006页）”的观点，努力探索经学原典精义之所在，以中庸和谐为终极目标。这样的学问关乎百姓日用伦常，讲习心性修炼，提倡社会和谐，体现了深切的人文关怀，大大超越了经世致用的范畴，为我们吸取传统文化精华、为今所用指明了方向，具有跨越时空的文化价值。

第三，《槐轩全书》在清代已经影响广泛，刘止唐先生被时人称为“川西夫子”（1.《国史馆本传》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第1页），成就卓著，堪称清代蜀学集大成者：“著弟子籍者，前後以千數；成進士、登賢書者百餘人，明經貢士三百餘人。”（1.同上）

第四，被梁漱铭、陈寅恪、蒙文通等学术大家所激赏的皇皇巨著《推十书》的作者——刘咸炘（鉴泉）先生，其学术来源有三（1.刘咸炘《三十自述》，《推十书》增补全本，戊辑，上海图书馆、上海科学技术文献出版社2009年版，第519页），其一即来自《槐轩全书》，由此可见“槐轩”学术对于近现代学术研究的重要影响。

第五，《槐轩全书》馆藏稀缺，当时全国图书馆完整收藏者不足10家，导致研究资料匮乏，因此学术文化需求较大。

其时刘伯谷先生已经完成《槐轩全书》西充鲜于氏特园藏本的收集整理工作并增补了刘止唐《性命微言》（守经堂本）《医理大概约说》等文献，为出版奠定了文献基础。我第一次在刘伯谷先生家见到的就是西充鲜于氏特园藏本（《槐轩全书》最早的版本为光绪三十一年刻本，此外尚有中华民国十六年致福楼重刊本、中华民国三年至三十三年守经堂本等刊本，《续修四库全书》亦收编了“四书”“五经”《恒解》等部分著作。在诸版本之中，西充鲜于氏特园藏本为《槐轩全书》较为完善、完整的版本，刊行于中华民国二十年至二十三年，凡22种、177卷。此本由止唐公之孙、“天才学者”刘鉴泉先生亲自校刊，字大体美、疏密有度，书品较佳）。

但是，由于学术界、出版界对《槐轩全书》缺乏了解，几乎没有出版社愿意投资出版这部600余万字的大部头。直到2005年6月，转机出现：一是文献出版家、成都珍希堂文化有限公司总经理陈建华先生决定投资解决出版经费，与巴蜀书社联合出版《槐轩全书》（增补本）；一是四川师范大学文学院李诚院长、巴蜀文化研究中心段渝主任在学术上对《槐轩全书》给予极高评价（1.参见段渝：一代大儒刘沅及其《槐轩全书》，《槐轩全书》，巴蜀书社2006年版，第7页），并决定将《槐轩全书》编入教育部人文科学重点研究基地重大项目《巴蜀文献集成》。2006年1月，《槐轩全书》（增补本）终于面世。

《槐轩全书》初版后受到学术界、图书馆界以及许多普通读者的欢迎，两年后基本售罄。2008年，我开始策划对《槐轩全书》的核心著作《十三经恒解》进行校勘、标点，以满足学者和爱好者的需求，推动“槐轩”学术的研究。2009年7月，经汪启明教授引见，向四川省社科院学术带头人、研究员、四川省巴蜀文化研究中心学术委员会主任、四川省历史学会会长谭继和先生汇报了标点整理《十三经恒解》的策划思路和学术价值。谭继和先生师从学术大家徐中舒先生，学养深厚，视域开阔，在经学、史学、蜀学等领域建树颇丰，遂力邀谭继和先生领衔《十三经恒解》整理本总主编并亲自担任全书的笺解工作。谭继和先生慨然允诺，并随即主持召开了第一次《十三经恒解》（笺解本）的整理工作会议，制定了基本的整理体例，2009年11月，《十三经恒解》（笺解本）录入、整理、笺解工作正式启动。

整理说明

关于《十三经恒解》（笺解本）的整理体例和方式，在多次整理工作会议上，总主编谭继和先生、总顾问刘伯谷先生、汪启明先生和本书统筹陈建华先生提出了非常重要的指导性意见，与参与整理工作的学者、编辑共同确定了整理工作的基本原则和具体方法。

《十三经恒解》（笺解本）的整理工作，分为两个部分进行，一是以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校诸本进行标点；一是由谭继和先生对《十三经恒解》进行系统深入地阐释，完成对全书的“笺解”工作。

一、排序

《十三经恒解》（笺解本）的排序基本依据《槐轩全书》，以体现刘止唐先生的经学理路。为便阅读、研究，将《大学古本质言》从《史存》之后提出，置于《大学恒解》之后。《孝经直解》原在《大学古本质言》之后，本次整理依据刘止唐先生对于各经的排序原则，置于《仪礼恒解》之后。《拾余四种》《子问》《又问》《俗言》是刘止唐先生教育子弟的重要文献，其中涉及《十三经》的地方很多，可以帮助学者和爱好者进一步了解刘止唐先生对《十三经》核心问题的多角度阐释，所以将其作为《十三经恒解》（笺解本）的附录，置于《孝经直解》之后。

二、分卷

为使阅读和使用更为方便，将《十三经恒解》（笺解本）分为十卷本（10册），以“卷之一”至“卷之十”的形式、按照排序原则分别编辑载录各经。

三、整理

（一）校勘

1. 以西充鲜于氏特园藏本为底本，参校致福楼重刊本、守经堂本、《续修四库全书》本、阮元《十三经注疏》本等版本。

2.西充鲜于氏特园藏本（以下简称底本）有明显刊刻错误，则直接改正，不出校记，如己刻作已、巳之类；又如所引经文某字明显误刻，而据其下“恒解”或“附解”以及其他版本改之，亦不出校记；如发现底本错误或疑问，则保留原文，列出其他版本的异同，所写校记以脚注形式置于页下。校记撰写要规范，简明扼要，慎断是非。先举底本文字，再列举各本校勘异同，并详细注明所依版本或文献来源。不确定处阙疑，一依底本。

3.底本有误而校本不误者，据校本改正。改正处用圆括号括原字，用方括号括正字。底本校本字异，如有含义差异，不改底本，但须出校记说明。如含义差别不大，则不出校记。如底本、校本皆误，参校其他文献者，当出校记。

4.避讳字的处理：帝王讳字和朝代讳字用他字称谓者，不改。缺笔讳字，可直接补足笔画，不出校记。

5.引文为删节或节略者，不影响文意则不改动原文。如引文有误，当出校记加以说明，原文不改。

6.若文中出现俗字、异体字，可参照《第一批异体字整理表》加以规范。影响原文文意者，则不改。

7.《槐轩杂著》收录的刘沅诸经序言，与各经卷首之序言基本一致，但亦或有出入增减，系刘止唐先生不同时期修改的结果。本次整理，取其最完备且有弟子序末题词者。

（二）标点

1. 校点的目的在于阅读方便、句义晓畅，故校点当力求精炼准确。标点节奏的把握要相对适中，符合大多数人的阅读节奏，不宜过长或过短。

2.经文句读，自来多有歧异，刘沅引文亦有详略，本次整理当以《十三经恒解》作者之意为准的标点，不全依现在通行的标点本。

3.本次整理标点只使用顿号、逗号、句号、冒号、问号、分号、书名号、括号、间隔号（中圆点），不使用引号、省略号、感叹号、破折号、着重号和连接号。

4.关于引文，某某曰可依文意加冒号，引文结束后须加句号或问号，不能继续使用逗号。

5.书名号与书名号为并列关系时，中间不再加顿号，如：宋元祐以《论语》《孟子》试士。书名内含书名，在“《》”内用“〈〉”。如为古籍校注本，原书名不再加“〈〉”。

6.《恒解》释音释义部分，当在被释字后加逗号，释音释义结束后加句号。如：某，音某。说，音悦。

7.篇名前若加作者名的做特殊处理，如《文选》陆机《文赋》。

四、笺解

笺解分为“总序”“分笺”两个部分，“总序”全面阐释刘止唐先生经学恒解思想的价值、特点以及在经学发展史上的特殊贡献；“分笺”则进一步具体解析其各经恒解思想的学术价值和精论卓见。（1.谭继和先生亲自撰写了“总序”和大部分“分笺”，祁和晖先生补写了《诗经恒解》《仪礼恒解》的“分笺”）。

由于种种原因，对于《槐轩全书》的学术研究成果寥若晨星，谭继和先生在《十三经恒解》长达6年的整理过程中对“槐轩”学术作了非常系统全面的研究。其所撰写的《总叙》《分笺》，在参阅比较经学史上重要流派及其思想大旨的广阔视域中，在考量中外文明发展进程的宏大背景下，展现了《十三经恒解》所独具的不可多得的学术及人文价值，是《槐轩全书》面世以来鲜见的全面系统、立论严谨的力作，是阐释《十三经恒解》学术价值和文化贡献方面极为重要的研究成果，为以后的学习和研究指出了明晰的方向和路径。

为便读者，兹将《总叙》《分笺》编辑在《十三经恒解》（笺解本）卷之一的前面，堪为读者进入这部博大精深的哲学巨著的导言。

在《十三经恒解》（笺解本）即将面世的时刻，感慨万千。当年结缘于《槐轩全书》，使我从此专注于学术文献的策划、编辑、出版工作，其间分别策划组织了教育部人文社会科学重点研究基地重大项目《推十书（增补全本）》《大家论学》、国家社会科学基金重大项目《百年易学菁华集成》《百年道学精华集成》、国家出版基金重大项目《十三经恒解》（笺解本）以及《卢火神扶阳医学文献集成》《长江学术文献大系》等重要文献的收集、编辑、出版工作，在刘大钧、卿希泰、刘伯谷、谭继和、詹石窗、卢崇汉、黎孟德、李诚、段渝等一批有历史文化责任感的学者、专家和陈建华、汪启明、张树、汤泽来等出版界同仁的帮助、支持下，共同保存和传播了一批具有传承价值的重要学术文献。在此谨对有关学者、专家和出版界同仁表示衷心的感谢。

同时对参与《十三经恒解》（笺解本）整理工作的吕笑龍、朱兆虎、任利榮、李昊、况正兵、康聰斌、張卉、彭東焕、童際鵬、賈雯鶴、劉平中、謝正强先生以及参与編輯校工作的王群栗、肖静、封龍、張亮亮、張紅義、張照華、童際鵬、趙邦媛同志表示衷心的感谢。

由于《十三经恒解》（笺解本）整理编辑工作成于众手，尽管稿件经过反复修改、检查，但其中错误在所难免，敬请方家指正

施维2015.8于成都乾元斋