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引言 谁能诗意地栖居／

无道则隐／4

一、仕与隐的情结／4

二、隐居求志／7

三、隐寸心灵／2

四、逍遥的大鹏／2

超尘出世／26

一、隐于方外／26

二、心灵的解脱／33

三、仙风道骨／39

隐于朝廷／50

一、避世金马门／50

二、在痛苦中风流／57

三、中隐于外郡／6

隐士的变异／69

一、隐居蓄志／69

二、出入于寺庙与宫廷／75

侠隐的尚文／86

一、墨家的侠风／86

二、热情而冷漠的侠隐／90

专制与隐逸／96

一、弃万乘如敝屣／96

二、以隐逸抗拒皇权／02

清贫与隐士／

一、士志于道的代价／

二、守贫者的变态／5

科举与隐士／2

一、名落孙山时／2

二、以隐求仕／30

卧龙与屠刀／38

一、一代风流名士／38

二、错生了一个时代／42

三、痛苦的潇洒／46

菊花与美酒／59

一、自傲与自卑的家世／59

二、儒道释思潮的洗礼／64

三、三仕三隐的痛苦徘徊／69

四、人格的象征／74”

陈洪，959年生，连云港市人。983年徐州师范学院中文系本科毕业，997年苏州大学中国古代文学专业博士毕业。现为徐州师范大学文学院教授，主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学、文化的教学和研究工作。全国首批高等学校特色专业建设点负责人，主持国家、、江苏省社会科学

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编辑推荐

《高山流水-隐逸人格(岔图本)》用学术随笔的方式漫谈了中国古代的隐士人格和隐士文化，论述范围相对集中在唐宋以前。全书前面大半的篇幅，是从面上谈论儒家、道家、墨家、佛教和道教与隐士的相互关系，揭示形形色色的隐逸现象 后面的两篇，是从个案的角度拎出了嵇康和陶渊明两个标本。人能否“诗意地栖居”是这本小册子要讨论的原型话题。笔者以为，真隐士的特质是寻求诗意地栖居，是人性的一种回归，是对仕隐情结的解脱，是儒、道、释等各种思潮的产物。同时，隐士的人格亦具有二律背反性 激情的抗议常常代之以冷漠的不动心，弃俗的高洁往往变成令人作呕的矫情.美好、坚定的劋守时常伴随迂腐、滑稽的变态。偏偏历史时光只放大或缩小了这种二律背反人格的某一方面，于是，隐士变成了缥缈理想的标本，似乎他们没有血肉、没有痛苦、没有悲哀。其实并非如此。