洛阳伽蓝记 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《三坟》、《五典》之说，九流百氏之言，并理在人区，而义兼天外。至于一乘二谛之原，三明六通之旨，西域备详，东土靡记。自项日感梦，满月流光，阳门饰豪眉之像，夜台图绀发之形。尔来奔竞，其风遂广。至晋永嘉，唯有寺四十二所。逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱屣；庶土豪家，舍资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争写天上之姿，竞模山中之影。金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。岂直木衣绨绣，土被朱紫而已哉！暨永熙多难，皇舆迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。至武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，信哉周室！京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，钟声罕闻。巩后世无传，故撰斯记。然寺数多，不可遍写，今之所录，上大伽蓝。其中小者，取其详世谛事，因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。余才非著述，多有遗漏。后之君子，详其阙焉。

太和十七年，高祖迁都洛阳。诏司空公穆亮营造宫室。洛阳城门，依魏、晋旧名。

东面有三门。北头门曰“建春门”。汉曰上东门，阮籍诗曰：“步出上东门”是也。魏、晋曰“建春门”，高祖因而不改。次南曰“东阳门”。汉曰“东中门”。魏、晋曰“东阳门”，高祖因而不改。次南曰“青阳门”。汉曰“望京门”。魏、晋曰“清明门”，高祖改为“青阳门”。

南面有三门。东头门曰“开阳门”。初，汉光武迁都洛阳，作此门始成，而未有名。忽夜中有柱自来在楼上。后瑯琊郡开阳县言南门一柱飞去，使来视之，则是也。遂以“开阳”为名。自魏及晋，因而不改，高祖亦然。次西曰“平昌门”。汉曰“平门”。魏、晋曰“平昌门”，高祖因而不改。次西曰“宣阳门”。汉曰“津门”。魏、晋曰“津阳门”，高祖因而不改。

西面有四门。南头门曰“西明门”。汉曰“广阳门”。魏、晋因而不改，高祖改为“西明门”。次北曰“西阳门”。汉曰“雍门”。魏、晋曰“西明门”，高祖改为“西阳门”。次北曰“阎阖门”。汉曰“上西门”，上有铜璇玑玉衡，以齐七政。魏晋曰“阊阖门”，高祖因而不改。次北曰“承明门”。承明者，高祖所立，当金墉城前东西大道。迁京之始，宫阙未就，高祖住在金塔城。城西有王南寺，高祖数诣寺沙门论议，故通此门，而未有名，世人谓之“新门”。时王公卿士常迎驾于新门。高祖谓御史中尉李彪曰：“曹植诗云：谒帝承明庐。此门宜以承明为称。”遂名之。

北面有二门。西头曰“大夏门”。汉日“夏门”，魏、晋日“大夏门”。尝造三层楼，去地二十丈。洛阳城门楼皆两重，去地百尺，惟大夏门甍栋干云。东头曰“广莫门”，汉曰“谷门”。魏、晋曰“广莫门”，高祖因而不改。自广莫门以西，至于大夏门，宫观相连，被诸城上也。一门有三道，所谓九轨。

前言

洛阳伽蓝记原序

洛阳伽蓝记卷 城内

永宁寺

建中寺

长秋寺

瑶光寺

景乐寺

昭仪尼寺 愿会寺 光明寺

胡统寺

修梵寺 嵩明寺

景林寺 建春门

洛阳伽蓝记卷第二 城东

明悬尼寺

龙华寺

璎珞寺 慈善寺 晖和寺 通觉寺 晖玄寺 宗圣寺（见后）

魏昌寺（见后） 照平寺 崇真寺（见后） 因果寺

宗圣寺

崇真寺 宝明寺（见后） 城内般若寺 城西融觉寺（见后）

禅林寺 灵觉寺

魏昌尼寺

石桥南景兴尼寺 灵应寺

庄严寺

秦太上君寺

正始寺

平等寺

景宁寺 宝明寺 归觉寺

洛阳树蓝记卷第三 城南

景明寺

大统寺 招福寺 秦太上公二寺

报德寺 大觉寺 三宝寺 宁远寺 承光寺

正觉寺

龙华寺 追圣寺 归正寺

菩提寺

高阳王寺

崇虚寺

洛阳伽蓝记卷第四 城西

冲觉寺

宣忠寺

王典御寺

白马寺

宝光寺

法云寺 灵仙寺

阜财里内有开善寺

寿丘里 河间寺

追先寺

融觉寺

大觉寺

永明寺

洛阳枷蓝记卷第五 城北

禅虚寺

凝玄寺

闻义里

冯王寺 齐献武王寺 元领军寺 刘长秋寺 闲居寺

柄禅寺 嵩阳寺 道场寺 中顶寺 升道寺

石窟寺 灵岩寺 白马寺 照乐寺

附录一 《四库全书总目提要·洛阳伽蓝记提要》

附录二 《洛阳伽蓝记》版本目录

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编辑推荐

《洛阳伽蓝记》，向来与《水经注》一道被人们誉为中国北朝散文著作的双壁。《水经注》是一部以记载水道为主的地理性质的著作，而《洛阳伽蓝记》则是以记佛寺为纲的具有文化与文学价值的历史文献。

书籍介绍

《洛阳伽蓝记》是记述北魏洛阳佛寺的地理著作，北魏杨衒之撰，成书于东魏武定五年（547）。“伽蓝”即梵语“僧伽蓝摩”之略称，意为“众园”或“僧院”，乃佛寺之统称。杨衒之，生卒不详，北平人，博学多才，以文章传家，与佛界人士多往还，亲睹洛阳佛寺兴衰，感慨系之，乃撰此记。

全书共五卷，按地域分为城内、城东、城南、城西、城北，记述佛寺七十馀处。其体例为先写立寺人、地理方位及建筑风格，再写相关人物、史事、传说、逸闻等，在对诸多佛寺形制规模的描摹和始末兴废的勾勒中，反映了广阔的政治经济背景和社会风俗人情，如尒朱荣之乱，皇室诸王的奢侈贪婪，南北朝间的交往，北魏全盛时期洛阳手工业、商业的繁盛，民间艺人的卓越技艺和演出盛况等，深受历代史学家的重视。其文笔散中带骈，“秾丽秀逸，烦而不厌”，风格与《世说新语》相类，亦是上品文章。如写永宁寺的佛塔，仅用“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里”等语，其巍峨庄严之状便历历在目。更有不少志怪故事，如“法云寺”条中所载之田僧超吹茄、陈白堕酿酒、孙岩娶狐女等，情节虽不复杂，但写得生动具体，形象鲜明，引人入胜，表现了作者高超的驾驭语言能力。

北魏之际，佛教盛行，寺塔林立，僧尼遍布，杨衒之著此书之目的一为存史，二为劝诫资政，借古讽今，臧否人物。使今人得以流连忘返于青灯古佛之际，梦回洛阳古都，察其风俗，观其人物，增广逸闻，陶冶情致，世代兴废，繁华不过一瞬，幸赖才人之笔，斯时可存，敢不趋而读之？

此书版本以明嘉靖如隐堂本最善，另有《四部备要》本、《汉魏丛书》本、《学津讨原》本等，各有长短。校注本重要的有张宗祥《洛阳伽蓝记合校》（商务印书馆，1930年），周祖谟《洛阳伽蓝记校释》（中华书局，1963年），范祥雍《洛阳伽蓝记校注》（上海古籍出版社，1978年）等。