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科举制度在中国实行了一千三百多年，滥觞于隋唐，成熟于宋代。宋廷以考试选拔人才，不限门第，且因出版市场发达，教育机会扩大，知识传播日益普遍，许多没有家世背景的子弟为了出人头地，有志于读书应考，以求仕进。读书人不论出身，均有机会经由科举考试晋升为官宦，演变而为所谓的科举社会。

庞大的士人队伍壅塞于科举管道，只有极少数人功成名就，士人难免产生前途茫茫之感，而求神问卜、祈梦相命，甚至发展出梓潼信仰。不过，大多数的士人在一两次落第后，可能碍于生计，放弃科举入仕的目标，或从事教书、改业经商，或表演伎艺、卖卜，各觅出路。

本书深入剖析宋代科举制度的运行模式，及其背后推动的力量，进而阐述此一制度对社会的影响与科举文化的形成，呈现出宋代科举社会丰富的内涵，引领读者深入了解科举制度，并通过此一制度了解中国社会，尤其是文化担纲者士人的生活、心理及其相关文化。本书是中国科举文化研究、宋代社会史研究的典范之作，问世以来深受海内外学界好评。

序

第一讲 科举制度(上)

一、宋代的重视科举

二、贡举程序

第二讲 科举制度(下)

一、科目与考试内容的演变

二、防弊措施不断加严

第一、二讲参考书目

第三讲 印刷术的普及与影响

一、印刷术的发明与推广

二、出版业蓬勃发展

三、读书与藏书愈益方便

第三讲参考书目

第四讲 官学的演变(上)

一、从国子监到太学

二、太学入学方式的演变

三、太学的课程与考核

四、太学生的待遇与出身

第五讲 官学的演变(下)

一、州县学校基础的奠定

二、地方学官考试与学生入学考试制度的建立

三、南宋地方官学生员人数大增

四、官设书院的兴起

第六讲 私学的兴盛

一、社会对教育需求日增

二、启蒙教育

三、举业与讲学

第四、五、六讲参考书目

第七讲 政府与社会对士人的资助(上)

一、官学、官设书院的学廪

二、民间的义学

第八讲 政府与社会对士人的资助(下)

一、赴考旅费的补助

二、婚、丧及生活等济助

第七、八讲参考书目

第九讲 社会流动及其局限

一、旧门第消失与新士人兴起

二、荫补、财富与亲缘的影响

第九讲参考书目

第十讲 士人的生活与出路

一、士人的家庭经济

二、求学与应考生涯

三、不仕士人的生活与出路

第十讲参考书目

第十一讲 官户、士人的特权及其限制

一、官户、士人的身份

二、税、役的减免

三、法律的特殊待遇

四、对经商、租佃官田的限制

第十一讲参考书目

第十二讲 官户、士人与地方事务

一、官府、民众间的桥梁

二、扰官与扰民

三、贫穷救济与地方建设

第十二讲参考书目

第十三讲 新士族势力的兴起

一、官宦世家

二、起家、延续的途径

第十三讲参考书目

第十四讲 科举文化(上)

一、贡院与进士题名碑刻

二、坊表与学校建筑物的名称

三、风水与谶语

第十五讲 科举文化(下)

一、求神、祈梦与相命

二、积善与种德

三、荣耀家邦

第十四、十五讲参考书目

梁庚尧，当代著名历史学家。祖籍广东省新会县，1948年生于广州，1956年定居台北。台湾大学历史系学士，台湾大学历史研究所硕士、博士。历任台湾大学历史系讲师、副教授、教授。梁氏治史，尤精于中国社会史研究和宋代历史研究。著有《南宋的农地利用政策》《南宋的农村经济》《宋代社会经济史论集》《南宋盐榷——食盐产销与政府控制》《宋代科举社会》等。

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学者的研究发现，宋代的一些高官之间，往往有错综复杂的的婚姻关系，而且有时会延续好几个世代。他们为子女选择婚姻对象，尽管不像中古时期的高门大族那样严格讲究门第，但是门当户对仍然是重要的考虑，有时选择缺少家世背景的新科进士，也是看中他们将来在政治上会有大好前途。

由荫补入仕的人虽然数量很多，但是其中表现出色，有机会擢升到中、高层官员而能载入正史列传或其他史料中的，却为数有限。也就是说，他们的才华、表现与升迁机会山，均远不如出身于科举的官员，荫补制度虽然保障了他们入仕的机会，却不保障他们升迁的机会。事实上，不仅不予以保障，而且予以诸多限制，例如对无出身人（包括荫补在内）规定不得任台职，也不授以馆职。文臣京官的升迁，科举出身者是隔级迁转，而荫补者只能逐级迁转。选人除京官，有出身者也较无出身者官阶为高。

除了以魁星为名的建筑物以外，从南宋初年起，也有学校的建筑物以文昌来命名。文昌是北斗魁星前的星名，主文运官禄。

不过所谓社会流动的加速，是就和唐代比较而言，但就宋代本身来讲，社会流动仍然有其局限。第一，宋代入仕中仍然存在着恩荫的制度，高官子弟、亲属甚至门客可以恩荫入仕。第二，随着人口的增加与士人阶层的扩大，科举考试竞争愈来愈激烈，即使进士登第最多的一次将近一千人，就考生比例来看，机会也是相当小的，要想在考试中出众，必须花很长的时间作准备，不事营生。在这种情况下富贵之家的子弟比较占优势。第三，上述有关统计，都是以父亲、祖父、曾祖等嫡系祖先的仕宦情形作依据，然而嫡系祖先未曾仕宦，未必没有其他血亲或姻亲仕宦，这些血亲或姻亲的经历如果能对一个人的前程产生影响，那么上述所谓布衣出身的意义便要大打折扣。

在这两则事例里，人们认为学校兴修、城市与学校的环境、谶语、时序以至于祥瑞等因素，都对一个地方的士人在科第上的表现发生作用。这些因素，有些是必须等待其自然发生，如谶语、祥异与时序；有些则可借人力以达成，如学校兴修及其配合风水环境。

进士题名碑刻的设置，不仅是对于未来应考人士的一种期望，也显示了科第本身是一种值得竭力去追求的价值，至少也是一处值得穿越的门槛，而其普遍地植立于学校，正式从教育上对这种价值的肯定。贡院只设置在州城，而官私学校则广布于州县城市，甚至乡村，象征着科举文化深入到社会的基层。无论贡院或进士题名碑刻都广布于全国各地，甚至出现在偏远的海南，显示了科举文化传播的广泛。

书籍介绍

科举制度在中国实行了一千三百多年，滥觞于隋唐，成熟于宋代。宋廷以考试选拔人才，不限门第，且因出版市场发达，教育机会扩大，知识传播日益普遍，许多没有家世背景的子弟为了出人头地，有志于读书应考，以求仕进。读书人不论出身，均有机会经由科举考试晋升为官宦，演变而为所谓的科举社会。

庞大的士人队伍壅塞于科举管道，只有极少数人功成名就，士人难免产生前途茫茫之感，而求神问卜、祈梦相命，甚至发展出梓潼信仰。不过，大多数的士人在一两次落第后，可能碍于生计，放弃科举入仕的目标，或从事教书、改业经商，或表演伎艺、卖卜，各觅出路。

本书深入剖析宋代科举制度的运行模式，及其背后推动的力量，进而阐述此一制度对社会的影响与科举文化的形成，呈现出宋代科举社会丰富的内涵，引领读者深入了解科举制度，并通过此一制度了解中国社会，尤其是文化担纲者士人的生活、心理及其相关文化。本书是中国科举文化研究、宋代社会史研究的典范之作，问世以来深受海内外学界好评。