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本书通过“情事”“草木”“动物”“婚事”“器物”“城市”“男人”“女人”等八个篇章写诗经中的世界，再现了流传三千年的万物百态。“古典诗词吟唱的新媒体传播”首席专家刘冬颖在吸纳和借鉴前人“以诗说史”之法的基础上，进一步明确了《诗经》中的“变风变雅”现象；同时，将诗经与西 年及春秋时代社会变革联系在一起，融合自己独特的女性视角，加之对今时今世的反思，引导读者从中国传统经典阅读中寻找人类精神家园。

章 千古姣然——《诗经》中的情事

《周南·关雎》 窈窕淑女，君子好“仇”—— 爱情的太极图 002

《邶风·静女》 匪女之为美，美人之贻 —— 世界因你而美丽 008

《王风·大车》 榖则异室，死则同穴 —— 我爱你但与你无关 011

《王风·采葛》 一日不见，如三秋兮 —— 爱情中的相对论 016

《召南·野有死麕》 野有死麕，白茅包之 —— 也纯净 019

第二章 因人生情——《诗经》中的草木

《郑风·有女同车》 有女同车，颜如舜华 —— 花中才女是木槿 024

《大雅·抑》 投我以桃，报之以李 —— 水果中的情谊 030

《秦风·蒹葭》 蒹葭苍苍，白露为霜 —— 象征意味的草 034

《鄘风·桑中》 期我乎桑中，邀我乎上宫 —— 约会就去桑林吧 038

《郑风·溱洧》 伊其相谑，赠之以勺药 —— 中国人的玫瑰花 043

第三章 天人合一——《诗经》中的动物

《邶风·燕燕》 燕燕于飞，差池其羽 —— 燕子 传情 050

《鄘风·相鼠》 相鼠有皮，人而无仪 —— 老鼠皮上的哲学 056

《曹风·蜉蝣》 蜉蝣之羽，衣裳楚楚 —— 生命的绚烂与悲凉 061

《王风·君子于役》 日之夕矣，羊牛下来 —— 日常生活的素描 065

《召南·何彼 矣》 其钓维何？维丝伊缗 —— 鱼水之欢写 069

第四章 永以为好——《诗经》中的婚事

《豳风·伐柯》 取妻如何？匪媒不得 —— 媒人这把斧子 074

《周南？桃夭》 桃之夭夭，宜尔子孙 —— 婚礼上的奏鸣曲 078

《卫风·氓》 桑之落矣，其黄而陨 —— 离婚了就别再留恋 083

《唐风·绸缪》 今夕何夕，见此良人 —— 新婚的幸福时刻 089

《邶风·击鼓》 执子之手，与子偕老 ——“我”的真爱誓言 092

第五章 情与物游——《诗经》中的器物

《郑风·女曰鸡鸣》 琴瑟在御，莫不静好 —— 琴瑟合鸣 关情 098

《秦风·车邻》 有车邻邻，有马白颠 —— 有车一族的气象 104

《鄘风·柏舟》 泛彼柏舟，在彼中河 —— 我的心是不系之舟 108

《小雅·斯干》 载弄之璋，载弄之瓦 —— 男女天生就不同？ 113

《周南·卷耳》 我姑酌彼兕觥，维以不永伤 —— 酒杯中的情谊 117

第六章 都市曲调——《诗经》与城市

《鄘风·墙有茨》 墙有茨，不可扫也 —— 都市隐私 122

《鄘风·定之方中》 定之方中，作于楚宫 —— 修建新城国祚长 129

《小雅·都人士》 彼都人士，狐裘黄黄 —— 城市中人风度翩翩 132

《小雅·湛露》 厌厌夜饮，不醉无归 —— 觥筹交错的夜生活 136

《郑风·出其东门》 出其东门，有女如云 —— 繁华处在东门 140

第七章 洵美且仁——《诗经》中的男人

《郑风·叔于田》 叔于田，巷无居人—— 男人的力与美 146

《王风·黍离》 行迈靡靡，中心摇摇 ——《诗经》里的屈原 153

《陈风·月出》 月出皎兮，佼人僚兮 —— 会审美的男人 158

《秦风·小戎》 言念君子，温其如玉 —— 我爱的男人像美玉 163

《郑风·子衿》 青青子衿，悠悠我心 —— 乱我心的那一个书生 167

第八章 在水一方——《诗经》中的女人

《卫风·硕人》 巧笑倩兮，美目盼兮 —— 的女人 忧伤 174

《卫风·竹竿》 驾言出游，以写我忧 —— 位女诗人 179

《郑风·褰裳》 子惠思我，褰裳涉溱 —— 女人也爱得勇敢 185

《卫风·伯兮》 自伯之东，首如飞蓬 —— 女为悦己者容 188

《陈风·株林》 乘我乘驹，朝食于株 —— 终结《诗经》的女人 192

刘冬颖教授，黑龙江大学中国古典文献学专业博士生导师、博士后合作导师，兼任中国历史文献学会常务理事、黑龙江省国学学会副会长，入选中国十大读书人物、 全国百名 社科普及专家。

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《邶风·静女》 匪女之为美，美人之贻 ——世界因你而美丽初见你，人群中独自美丽。打开《邶风·静女》的时候，电脑里飘出的是李宗盛的经典歌曲《我是真的爱你》。我喜欢李宗盛歌声里对爱情细节的描绘，两个人心动的每个瞬间都如西湖边三月的桃花，美煞！艳煞！我手上拿的《静女》，是《诗经》时代唯美的爱情歌曲：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。

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表达恨的时候要加上：我现在很生你的气，我很恨你，但是我告诉你我是来找你沟通的，无论如何我都想跟你继续过下去

我们吵架 相互攻击的时候，背后都有一个核心问题，就是恐惧自己不被喜欢了，不被爱了，甚至被抛弃了。

无论如何一定要给对方一种信心，又哭又闹但是不会离开对方。这时候，包容就发生了，这就是爱的真正意义所在。

为了得到爱，我要先去爱，想得到什么，就要先给予什么。

区别是不是“爱”很简单，问一个问题就可以一一父母是否真的在意孩子福？这个幸福是建立在孩子自己的真实感受上，而不是活了一个大家都活着的样子。比如，大多数父母认为：孩子有一个完整的家庭就叫作幸福，为了做出“我很幸福”的样子，你会不会逼你的孩子找一个非常糟糕的伴侣？你是否在意你的子虽然活出一个“家庭完整”的样子，却活得很痛苦？

好的关系就是让你成为你自己

听起来，“自我”好像讲的是“我”这个人，但实际上，“自我”是一个人格的概念，指的是我们的意识。我们的自我原型在和父母的关系中形成，然后在各种关系，如亲密关系、亲子关系、伙伴关系、社交关系中呈现，而自我也会在关系中疗愈。

如果你有很棒的父母，从小对你接纳度很高，你就可以形成一个柔软而有力量的自我。或者你在父母那里有缺损，可是有幸遇到了一个非常包容和接纳的爱人你就会在爱情里获得极大的疗愈，逐渐树立起自我，逐渐地让自己更加地完善。所以我们常常说，好的爱情是让你成为你自己。

解读中国式男人

不能有欲望的中国男人

“小鲜肉”另类男人

男孩的教养方式

中国文化里歌颂的经典的中国式男人，就是老实巴交的、没有欲望的、没有攻击性的、道德感极强的、非常负责任的。女人们不见得会爱，但会选择和这样的男人结婚。对于还处于婴儿心理期的女人，她的自我没有成形，她需要有一个稳定的、不会抛弃她的男人作为陪伴者（容器），来容纳她带着妖性的情绪。

但中国社会除了这样的男人，“和尚”“太监”特别多，心理上被阉割了的男人。因为中国封建社会一直都是专制社会，权力系统由男人构成，女人不参与。这个系统中就只能有一个男人，就是皇帝。其他男人构成权力系统的砖和瓦，而皇帝作为一个绝对的权力所有者，要求其他男人不对他构成威胁，保证只有一个男人，都阉割掉。整个中国封建社会就像是一个皇宫。皇宫中只有一个皇帝，有生殖器的，他有很多妃子，生了孩子。但他不陪伴妃子孩子，太监陪伴。

中国社会的家庭场景也经常是这样：女人养了孩子，但是她真正的丈夫、男人似乎并不在她身边，陪伴她的人就是一个没有欲望，也没有情绪的“太监”（有点窝囊）。所以现在的家庭中，有些女性会说，是我老公把我逼得这么强势，女人需要为了孩子的问题争取，为自己的工作问题争取，于是越来越强势。

但是这个男人为什么不作为呢?因为他一作为，就觉得自己有罪。

现实的权力体系分为两部分个是社会权力体系，一个是家族权力体系。因为男人构成了体系，所以他要考虑体系中的所有东西。而女人被排斥在体系之外，所以同时她是自由的，可以张牙舞爪。如果男人张牙舞爪，就会面临对整个家庭的背叛，甚至是对整个权力体系的挑战。

非中国的传统虽然是重男轻女，但是一般的男人是非常不自由的，女人反而有一定的自由空间。有一种强烈的道德感在压制着男人。具有这种道德感的男人会被社会认可为很有责任感，很为大局考虑，等等。其实从心...

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