《礼记》品读（国学经典书系） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

《礼记》是一部杂纂古代经传和儒家言论的典籍，多数篇章为孔子后学编纂而成，记载古代的礼仪制度及制度形成的意义等。此书在先秦时为单篇别行，至汉始编纂成书。今本《礼记》又称《小戴礼记》，共四十九篇。具体来说，《礼记》中的“礼”指的是《仪礼》，“记”指的是札记、笔记。《礼记》即战国至秦汉年间儒家学者解释说明《仪礼》的文章选集。《礼记》是一部杂纂古代经传和儒家言论的典籍，多数篇章为孔子后学编纂而成，记载古代的礼仪制度及制度形成的意义等。此书在先秦时为单篇别行，至汉始编纂成书。今本《礼记》又称《小戴礼记》，共四十九篇。具体来说，《礼记》中的“礼”指的是《仪礼》，“记”指的是札记、笔记。

第一章曲礼  001

第二章檀弓  028

第三章王制  060

第四章礼运  063

第五章礼器  068

第六章内则  071

第七章大传  075

第八章学记  079

第九章乐记  095

第十章杂记  106

第十一章祭义  115

第十二章经解  123

第十三章中庸  132

第十四章表记  145

第十五章缁衣  158

第十六章儒行  164

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：《礼记》品读（国学经典书系）在线阅读

在线听书地址：《礼记》品读（国学经典书系）在线收听

在线购买地址：《礼记》品读（国学经典书系）在线购买

若你理解黑暗，它就会抓住你。它临到你头上，就像夜晚有蓝色的影子和闪烁的无数星星。当你开始理解黑暗，沉默与和平就会来到你头上。只有那不理解黑暗的人才会恐惧夜晚。通过理解你内在的黑暗、夜晚、玄秘，你会变得简单。你准备像其他人一样入睡千年。你睡进千年的怀抱里，你的墙壁回荡着古寺里的圣歌。因为这是简单的，这从来都是。当你在坟墓里做着那几千年的梦时，寂静和蓝色的夜晚正在你面前展开。

我倦了，我的灵魂流浪得太久，在自己以外找寻自己。

雨水是经过众人而来的、巨大的眼泪之流，是众人带着极大的压力、承受了死亡的限制以后得到放松的眼泪之流。它就是我里面死去的恸哭，然后是埋葬和重生。雨水是给大地播种、滋养出新的麦子的青春勃发的神。

如果你相信言语，那么在你面前的书卷里说的从来都是同样的话。如果你相信的是言语所指的事物，那你永远都到不了终点。而你却必须踏上这无尽的路，因为生活并不是受着限制的，而是在无限的路上流动的。但永无止境让你害怕，因为无限是可怕的，而你的人性会起来反抗，所以你找寻边界和限制，免得自己踉跄跌进无垠之中，失去自己。你不能缺少限制。你呼喊出言语，它有一层意义，而不是多样的，这样你就从无边的多义性中逃脱了。这言语对你而言就是神，因为它从无数可能的解释那里保护你。言语是守护的魔法，对抗那个要把你的灵魂撕裂、撒往四周的、无限的恶魔。如果你最终能说出：“就是这样，也只是这样。”你就会得救。你说出了咒语，无限的就会被禁制在有限之中...

如果你不打破旧词，就无法找到新的。但没有人该打破旧词，除非他能找到新词，筑起坚固的城墙来对抗无限，比旧词能抓到更多的生命。……人还是一样，哪怕你给他创造了新神的偶像，他还是个模仿者。从前是字词的要成为人。字词创造了世界，其存在比世界本身更早。

“请原谅我，但我认为尼采深入人心得无与伦比。”

“或许站在你的立场上，你是正确的，但我感觉尼采的话是对那些需要更多自由的人说的，而不是对那些与生命产生剧烈冲突的人，因为冲突使他们的伤口在流血，并紧紧抓住现实的活动。”

“但尼采给予这些人宝贵的优越感。”

“这一点我不否认，但我知道人们需要自卑，而非优越。”

“你的话非常自相矛盾，我无法理解。自卑绝不是人们渴望的东西。”

“如果我把自卑替换为屈从，你或许就比较容易理解了，屈从指的是一个人从前可以听很多东西，但现在什么都不听了。”

“听起来很像基督徒。”

“我说过，基督教的很多东西应该保留下来。尼采太极端。像所有健康和长期存在的事物一样，真理很不幸更贴近中庸，而我们却不公平地厌恶它。”

前言

今本《礼记》，也称《小戴记》或《小戴礼记》，是儒家的经典之一。《礼记》中的“礼”，指的是《仪礼》（即《礼》或《士礼》）；“记”是指对经文所做的解释、说明或补充。实际上，《礼记》是一部先秦至两汉时期儒家关于各种礼仪的杂论以及礼学文献汇编。它的内容庞杂、繁复，综合了儒家传统礼学的各个方面，既阐释了《仪礼》所载各种礼仪制度的意义，也点滴记述了夏商周三代所传之礼，其中还专门记载了孔子及弟子关于礼的问答、解说和阐释，是研究中国古代礼学的重要资料，也是研究孔子及早期儒家礼学思想的重要资料。《礼记》既可与《仪礼》《周礼》相互补充，又可相互印证，是“三礼”中对后世产生影响较为重大的一部儒家礼学著作，对于研究中国两千多年以来的礼仪制度、礼学思想、礼教学说、礼法道德乃至人们的日常行为规范等都具有重要意义。

一、《礼记》的作者、成书年代及列为“经”的时间

关于《礼记》一书的作者，历来盛行的说法是此书乃西汉戴圣所辑。郑玄的《六艺论》云：戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也；戴圣传《礼》四十九篇，则此《礼记》是也。（孔颖达《礼记正义》）晋人陈邵在《周礼论序》中亦云：戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是为《小戴礼》。后汉马融、卢植考诸家同异，附戴圣篇章，去其繁重及所叙略而行于世，即今之《礼记》是也。郑玄亦依卢、马之本而注焉。（《经典释文·序录》）《礼记》二十卷，汉九江太守戴圣撰，郑玄注。其又云：有记合二百十四篇，戴德删其繁重，合而记之，为八十五篇，谓之《大戴记》；而戴圣又删大戴之书为四十六篇，谓之《小戴记》。汉末，马融遂传小戴之学，融又足《月令》一篇、《明堂位》一篇、《乐记》一篇，合四十九篇。而郑玄受业于融，又为之注。（《隋书·经籍志》）

因此，人们据孔颖达所引郑玄之说、《释文》《隋志》所载而认为：《礼记》是西汉戴圣所纂辑，其四十九篇是戴圣删戴德《大戴礼记》八十五篇而成，又说汉末马融传小戴之学而补《月令》《明堂位》《乐记》三篇为今本《礼记》四十九篇。

戴圣，字次君。西汉梁人，是戴德兄长之子，世称小戴，西汉宣帝时为博士，官至九江太守，曾以博士身份讲论《五经》于石渠阁，为当时著名儒臣。戴德，字延君，世称大戴，为信都太傅。《汉书·儒林传》载：“汉兴，鲁高堂生传《士礼》十七篇。”其中受其业者，“瑕丘萧奋以《礼》至淮阳太守”，又有东海人孟卿“事萧奋，以授后苍、鲁闾丘卿。苍说《礼》数万言，号曰《后氏曲台记》，授沛闻人通汉子方、梁戴德延君、戴圣次君、沛庆普孝公”。据此所记，西汉初鲁人高堂生传《士礼》十七篇，授瑕丘萧奋，萧奋以授孟卿，孟卿以授后苍，后苍以授沛人闻人通汉（字子方）、梁人戴德（字延君）、戴圣（字次君）、沛人庆普（字孝公），由是，《礼》有大戴、小戴、庆氏之学，此似为西汉传《礼》之宗。然而，高堂生所传，乃《士礼》十七篇，当为今本之《仪礼》，即《礼古经》，而作为《礼经》之“记”，此载最初传本是《后氏曲台记》，乃为后苍所传。而大戴、小戴、庆氏三家皆受学于后苍，此时均立于学官。

然而，非常值得注意的是班固的《汉书·艺文志》并未收载大小戴传礼之《记》，其书目收入的有：

《礼古经》五十六卷，《经》十七篇。《记》百三十一篇。《明堂阴阳》三十三篇。《王史氏》二十一篇。《曲台后苍》九篇。《中庸说》二篇。《明堂阴阳说》五篇。（又载《乐记》二十三篇）

班固所记凡《礼》十三家，五百五十五篇；凡《乐》六家，百六十五篇。对于“《记》百三十一篇”，班氏明言其为“七十子后学”所记。陆德明《经典释文·序录》也云：“《礼记》者，本孔子门徒共撰所闻，以为此记。□人通儒各有损益。”

按《经典释文·序录》而确定《礼记》篇章作者的有：

《中庸》：是子思伋所作（郑玄《礼记目录》云）

《缁衣》：公孙尼子所制（《释文》引刘说）

《月令》：吕不韦所撰（郑玄云）

《王制》：汉时博士所为（卢植云）

以上各说现代学者并不认同，尤其是其中的《月令》篇吕不韦修自何人何时之作，《王制》一篇汉时博士录自哪里等均未言明，皆给后人留下疑问。但是，1993年在湖北荆门郭店出土的战国楚简中，有《礼记》中《缁衣》篇残简，则可以证明此篇确实出自于先秦人之手。

可见《礼记》四十九篇为戴圣所传，实是郑玄在《六艺论》中首倡。因而可以确信，至晚在东汉中期时已有《礼记》四十九篇之传本。由于郑玄为《礼记》作注且言其四十九篇乃戴圣所纂辑，便使此说传于后世；至唐代，孔颖达《礼记正义》、陆德明《经典释文》也采用郑说，更使此说代代相传。

总之，《礼记》四十九篇是东汉以后才开始流传，即使是确定为戴圣所传，然而并未能尽知其四十九篇所记之人。但可以肯定，它是“孔子门徒共撰所闻”，“七十子后学”所记，是一部出自于先秦至汉代诸儒之手的著作，广泛汇集了研究礼学、传讲礼经诸多儒者的思想观点和主张，这一点是毋庸置疑的。

《礼记》被列入经书，则是在唐代。唐初，经学即得以振兴，唐初统治者十分重视儒教，唐太宗以儒学多门、经籍久远、章句繁杂且文字多讹谬之由，诏国子祭酒孔颖达与诸儒撰定《五经正义》，凡一百七十卷，并有颜师古考订《五经》文字，撰成《五经定本》。孔颖达所定之《周易正义》《尚书正义》《毛诗正义》《礼记正义》《春秋左氏传正义》为五经正义，一经朝廷钦点，即使经学得到前所未有的大一统。此后，五经的其他注疏不复独存，《五经正义》之文成为天下学士习诵之圭臬。更为重要的是，由于孔颖达《礼记正义》的撰成并被颁之于天下，《礼记》于《三礼》中第一次脱颖而出，且第一次在朝廷的诏告下正式升成为“经”，并在唐代形成了《礼记》独盛的状况，这在经学史上是一次大改变。

二、《礼记》的内容与篇章分类

《礼记》四十九篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》。《曲礼》上、下篇所载大多是周礼的一些微文小节，如言语、饮食、洒扫、应对、进退之法等，包括吉、凶、宾、军、嘉五礼的相关内容；《檀弓》上、下篇大多数是讨论丧礼的文字，基本是就事论事，互不关联，显得结构零散，其中一些章节，义理、文采俱佳；《王制》记载古代君王治理天下之制度，包括封国、爵禄、职官、祭祀、丧葬、巡狩、刑法、养老、选拔官吏、学校教育等诸方面的制度；《月令》按一年十二月，逐月记载了每月的天象特征和天子所宜居处、车马、衣服、饮食及所当实行的政令等；《曾子问》记曾子与孔子之间有关丧礼及行吉礼时遭丧变故应如何处理的问答之辞；《文王世子》讲述太子的教育问题及有关教育制度、人才选拔的办法等；《礼运》借孔子之口论述礼的发展、演变和运用；《礼器》论述了制礼、行礼的原则和各种表现形式，并说明行礼要与所用器物相称的原则；《郊特牲》是一篇杂记诸礼和阐发礼义的文字，涉及较多的是祭祀礼；《内则》记述家庭内的礼则，如侍奉父母、孝敬公婆，兼及饮食制度等；《玉藻》记天子和诸侯的衣服、饮食、居处及其后、夫人、命妇的服制等；《明堂位》记述周公于明堂朝诸侯之位、周公的功勋及鲁国因周公可用虞、夏、殷、周四代之礼乐服器和职官等，多为鲁人自夸之语；《丧服小记》杂记丧服制度，偶及宗法制度和庙祭制度；《大传》杂记宗法制度，兼及祭法和服制；《少仪》类似《曲礼》，记琐碎细小的礼仪，如相见、宾主交接、洒扫、事君、侍食、问卜、御车等；《学记》较为系统地阐述了教育的目的、教学的原则和方法、教学制度、教师的地位和作用等，

篇中强调尊师重教、教学相长、循序渐进、师德师风、触类旁通、择师之道等；《乐记》是儒家关于乐论的经典性著作，论述了乐的产生和乐与礼、社会、人的关系以及乐对人类社会的功用等。

《杂记》上、下篇记录诸侯以下至士之丧事，可补《仪礼·丧服》《士丧礼》之未备；《丧大记》是一篇杂记国君、大夫、士之丧礼的文字；《祭法》记述祭祀的方法、对象、场所、原则及有关的祭祀制度、立社制度等；《祭义》记述怎样通过祭祀来体现孝道和遵守悌道以敬顺长上等；《祭统》从多方面来论述祭祀的意义，并记载了祭祀前应斋戒以及钟鼎铭文的性质、内容和意义等；《经解》记述经书、天子之德、霸王之器和隆礼的重要意义；《哀公问》全篇皆鲁哀公与孔子问答之辞，内容主要为问礼、问政等；《仲尼燕居》是孔子与其三个学生谈论礼的问答之辞，以阐明礼的内容、本质、作用和行礼的重要意义；《孔子闲居》是子夏和孔子讨论王者之德的问答之辞，阐述怎样的人才是老百姓的父母以及其必须具备的品德；《坊记》是记述子思有关怎样防范人们违德失礼、不忠不孝、犯上乱伦、贪利忘义的言论；《中庸》主要阐述中庸之道；《表记》记述君子行事的根本、仁与义的相互关系、仁和义的要素，虞、夏、商、周的政教得失、事君之道、待人之道等；《缁衣》围绕君臣之德、君臣之道和君臣关系来谈论治国之道；《奔丧》记身在异国他乡而回家奔丧之礼；《问丧》记有关父母始死入殓、送葬、虞祭等礼和殓、袒、拄杖的意义等；《服问》记丧礼服制的有关问题；《间传》记服丧者内心在外貌、语言、衣服上的表现及有关丧服之礼；《三年问》以自问自答的方式记述了为父母服丧三年的原因；《深衣》记深衣的制度、意义和用途；《投壶》专记投壶礼；《儒行》是孔子论述儒者德行的言论；《大学》是一篇论述儒家人生哲学的论文，该文先提出学习的目的在“明德”“亲民”“止于至善”，接着认为只有修身、齐家才能治国、平天下，后面的文字均论述此主题；《冠义》专释《仪礼·士冠礼》；《昏义》释《仪礼·士昏礼》；《乡饮酒义》解释乡饮酒礼的意义；《射义》解释射礼的意义；《燕义》专释《仪礼·燕礼》；《聘义》专释《仪礼·聘礼》；《丧服四制》记述古代丧服制度所据以制定的四项原则，即恩（亲情）、理（义理）、节（节制）、权（权变），并将其同仁、义、礼、智四种德行结合起来论述。

总的来说，《礼记》四十九篇，记载了夏、商、周三代特别是周王朝的典章制度以及冠婚丧祭燕射朝聘等礼仪，当然也夹杂了汉代初期的礼仪制度，它广泛地阐述了儒家关于礼制的精神以及构建礼制的意义，集中地反映了儒家

礼治的思想和主张。《礼记》的内容非常庞杂，有的篇章内容相对集中，阐述某一方面；有的篇章则杂乱无序，每节内容又相互独立，毫不相涉。其四十九篇内容据郑玄《目录》引刘向《别录》之言，可知刘向曾将《礼记》四十九篇分为九类：

属“通论”者有十六篇：《檀弓》上下、《礼运》、《玉藻》、《大传》、《学记》、《经解》、《哀公问》、《仲尼燕居》、《孔子闲居》、《坊记》、《中庸》、《表记》、《缁衣》、《儒行》、《大学》。

属“制度”者六篇：《曲礼》上下、《王制》、《礼器》、《少仪》、《深衣》。

属“吉事”者有七篇：《投壶》《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘

义》。

属“丧服”者有十一篇：《曾子问》、《丧服小记》、《杂记》上下、《丧大记》、《奔丧》、《问丧》、《服问》、《间传》、《三年问》、《丧服四制》。

属“祭祀”者有四篇：《郊特牲》《祭法》《祭义》《祭统》。

属“明堂阴阳（记）”者有两篇：《月令》《明堂位》。

属“世子法”者有一篇：《文王世子》。

属“子法”者有一篇：《内则》。

属“乐记”者一篇：《乐记》。

刘向的分类法，已被数家学者指出其缺乏科学性，分类标准也不尽统一，如其制度、丧服、祭祀、世子法、子法等五类是按内容来分类，明堂阴阳（记）、乐记则是按记文的出处来分类，通论乃是以文体来分类，吉事则又是根据文章内容的性质来分类的，等等。

近代学者梁启超先生著有《要籍解题及其读法》，将大、小戴《礼记》篇目

混合在一起，按内容将其归为十类，可为一家之说。梁氏分类如下（仅摘小戴《礼记》四十九篇）：

（甲）记述某项礼节条文之专篇。如《投壶》《奔丧》等。又《内则》《少仪》《曲礼》上下之一部分。

（乙）记述某项政令之专篇。如《月令》。

（丙）解释礼经之专篇。如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》等。

（丁）专记孔子言论。如《丧记》《缁衣》《仲尼燕居》《孔子闲居》《哀公问》《曾子问》等。

（戊）记孔门及时人杂事。如《檀弓》上下、《杂记》上下之一部分。

（己）制度之杂记载。如《王制》《玉藻》《明堂位》等。

（庚）制度礼节之专门的考证及杂考等。如《礼器》《郊特牲》《祭法》《祭统》《大传》《丧服》《奔丧》《问丧》《间传》等。

（辛）通论礼义或学术。如《礼运》《经解》《祭义》《三年问》《乐记》《学记》《大学》《中庸》等。

（壬）杂记格言。如《曲礼》上下、《少仪》《儒行》等。

（癸）某项掌故之专记。如《文王世子》。

今人王文锦将《礼记》划分为八类，更便于我们对《礼记》分类的理解：

（1）对某项礼节予以专述。如《奔丧》《投壶》，其体裁与《仪礼》相近，是对《仪礼》的补充。

（2）直接解释、说明《仪礼》。如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》《丧服四制》。它们分别解释、说明《仪礼》中的《士冠礼》《士昏礼》《乡饮酒礼》《乡射礼》《大射礼》《燕礼》《丧服》诸篇，跟《仪礼》关系最为密切。

（3）杂记丧服丧事。如《檀弓》《曾子问》《丧服小记》《杂记》《丧大记》《奔丧》《问丧》《服问》《间传》《三年问》《丧服四制》等。

（4）记述专项礼制。如《王制》《礼器》《郊特牲》《玉藻》《明堂位》《大传》《祭法》《祭统》《深衣》等。

（5）记述日常生活礼节和守则。如《曲礼》《内则》《少仪》等。

（6）记述孔子言论。如《坊记》《表记》《缁衣》《仲尼燕居》《孔子闲居》《哀公问》《儒行》等（不过，据后人考证，它们中多为战国末或秦汉间儒生假托孔子答问之作，《礼运》等也属此托名之作）。

（7）结构比较完整的儒家论文。如《礼运》《学记》《祭义》《经解》《大学》《中庸》。（8）具有专门目的的篇章。如用于授时颁政的《月令》，意在为王子示范的《文王世子》。

为了方便读者的阅读和检索,本书对所选内容依照原书篇目次序编章,以所选内容首句编节（个别段落因首句不宜做题目，题目为作者依内容自拟）,以期达到醒目之功效。

三、历代《礼记》研究的主要成果

古代有汉代：马融《礼记注》、卢植《礼记解诂》、郑玄《礼记注》，唐代：陆德明《经典释文》之《礼记释文》、孔颖达《礼记正义》，宋代：卫堤《礼记集说》，元代：陈澔《礼记集说》，清代：阮元《礼记校勘记》、王引之《经义述闻·礼记》、孙希旦《礼记集解》、朱彬《礼记训纂》等。今人朱元弼《礼记通注》、陈戍国《礼记校注》、王云五《礼记今注今译》。可备参看。