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人类不同于动物的文化现象是奇妙的，它在人类社会发展演变的过程中起到了重要的推动作用。衣、食、住、行既是人类社会的决定性物质基础，又是文化现象。人类经济发展经历了从石器时代到铁器时代、从蒸汽机时代到电气时代以及到今天的信息时代，而与此相伴随的社会文化也推动着历史的车轮走过了这个漫长的岁月。今天，人类的发展达到了一个崭新的阶段，同时也向着更为光明的前途迈进。温故而知新，人类对自己过去文化的研究，是为了继承、开发与利用。当前，我们在研究与继承、发展文化事业方面虽然较之以前有了长足的进步，但距离“民族复兴”的目标相距还远。通过对祖国传统文化的发掘、研究、整理和总结，让世人对中华优秀文化传统不断加深认识，从而使其发扬光大，仍然任重而道远。

这里，我们奉上的这四本小书，远谈不上对衣、食、住、行文化的概括，更难谈对文化的弘扬。如能通过本书让大家对中华传统的衣、食、住、行文化有个初步的了解，那将是我们的欣慰了。

章 衣冠溯源

一 原始服饰

二 走向文明

第二章 夏商服饰风采

一 夏代服饰

二 商代服饰

第三章 礼序完备和百花齐放的周代服饰

一 礼序完备前夜的周代早期服饰

二 礼服及礼序

三 美服与美饰

第四章 威武秦风与两汉服饰威仪

一 秦代服饰雄风

二 汉代服饰的转型

第五章 民族融合中的魏晋南北朝服饰

一 南北官服的异同

二 魏晋风度及巾帽民服

三 妇女服饰

第六章 异彩纷呈的隋唐五代服饰

一 祭服与朝服

二 公服与常服

三 章服与赐服

四 其他冠服

五 妇女服饰

六 别致的胡服与女着男装

第七章 崇尚古制的宋代服饰

一 黄袍加身及以后的服饰理念

二 等级细化的官服

三 朴素无华的民服

四 秀美的妇女服饰

第八章 风格独特的辽金元服饰

一 泾渭分明的辽代服饰制度

二 金代服饰

三 北域风情浓郁的元代服饰

第九章 繁复多样的时代服饰制度

一 朱元璋与明代服饰制度

二 帝王冠服

三 品官及各级官员服饰

四 一般冠服

五 妇女服饰

第十章 端庄华丽的清代服饰

一 不同文化的激烈对抗

二 顶戴花翎与龙蟒官袍

三 龙褂、补褂与黄马褂

五 端罩及其他

六 一般男子服饰

七 旗袍与妇女服饰

结语

后记

(一)冠和顶 在中国古代服饰史上，用冠的不同装饰体现人群和个人的身份地位是最常见的方式之一，清代也不例外。且冠饰制度的繁杂程度，在很多方面都超过了以往的各朝代。从纵向等差、品序的排列来看，上有皇帝，以下依次有皇太子、亲王、郡王、镇国公、辅国公、文武一至九品及未人流等尊卑区别；横向而言，则有同级位镇国将军、郡主、驸马、品官、侍卫等人受恩赐的差别。以服饰分尊卑、别贵贱、严内外、辨亲疏的传统作用更加突出。在清代各种官服当中，仅冠类就有朝冠、吉服冠、行冠、常服冠，而且冬夏又有不同，甚至连雨冠也都有等差。 “顶戴花翎”是清代官服的重要标志，提到清代官员的职位品级，人们自然就马上会想到它。顶戴花翎是清代官服的特色之一，也是区分人物等级地位的重要标志。清代官员的冠一般按照季节的不同，分为两类：一类是冬天戴的，叫暖帽：一类是夏天戴的，叫凉帽。暖帽为圆形，有一圈向上反折的冠檐：其质地多用各种毛皮，以貂皮为贵，次则海獭皮，再次为狐皮，其下就不分什么皮子都可以使用；暖帽的颜色大多为黑色，帽顶周围饰有红色的帽纬，还有不同颜色和质地的顶饰。凉帽比暖帽大，无檐，形如圆锥；这类帽子是用玉草或藤丝、竹丝为骨，红纱绸为里，再以白色、湖蓝或黄色罗为表，另选石青片金织物裹边而成；凉帽顶的四周也用红色纬缨装饰，顶饰大致同于暖帽。对于官员来说，从暖帽和凉帽上来区分等级的共同标志是顶饰，也就是我们所说的“顶戴”。顶戴又叫“顶子”，在官场中，不同身份地位的人，要戴不同质地的顶子，即便是素不相识的人，也可以一眼从对方的顶戴质料上，分辨出其官位品级。所以。清代的官帽又有“一顶官职”之说。 在所有各类顶子之中，皇帝的顶子级别，朝冠和吉服冠顶子通常是用的东珠(产于黑龙江、松花江等江水之中的蚌珠，因生于北国寒冷水域，生长缓慢，质地光润，是清代供皇家专用的供品)为顶饰。清代规定：皇帝冬朝冠用薰貂黑狐，顶为三层，各贯以大东珠一只，皆承以金龙四，饰小东珠如其数，在顶的左右檐两旁，各设一垂带，供固冠之用(图10-1)。①夏冠用玉草和藤丝制成，表为罗，有石青片金缘二层，里用红金片金或红纱，檐敞，缀一金佛，饰小东珠十五，后设一舍林，饰东珠七只，余同冬冠。行冠的冠顶装饰比较简单，都以红绒结顶：雨冠一般不装饰顶子。 一般品官的顶子不能饰用东珠，而是用其他一些物质的材料制作，具体质地视品级高下而定。清廷规定，凡品官朝冠顶子。文武一品用红宝石：文武二品用珊瑚；文武三品用蓝宝石：文武四品俱用青金石；文武五品俱用水晶：文武六品俱用砗磲；文武七品俱用素金；文武八品俱用阴文镂花金顶；文武九品俱用阳文镂花金顶：未人流之官的顶饰与文武九品官顶饰相同：进士、状元冠帽用金三枝九叶顶：举人、贡生、监生冠帽用金雀顶；生员冠帽用银雀顶；从耕农官冠帽用顶与文武八品官员顶饰相同：一等侍卫冠帽用文武三品官员顶饰：二等侍卫冠帽用文武四品官员顶饰：三等侍卫冠帽用文武五品官员顶饰：蓝翎侍卫冠帽用文武六品官员顶饰。吉服冠顶子，文官和武官正式品官官员在顶子上没有区别。其中，一至二品官员吉服冠顶子与朝冠顶子不同，如一品用珊瑚、二品用镂花珊瑚、三品用蓝宝石，余下四至九品官员的顶子，则与朝冠用顶完全一样；未人流官员的顶子同于九品官；状元、进土、举人俱用素金顶子；贡生顶子同于文八品官；监生、生员用素银顶子：一等至三等侍卫及蓝翎侍卫顶子与朝冠顶子一样。朝官的常服冠和行冠顶饰如同吉服冠饰，雨冠无顶饰，但冠体颜色不同，三品以上红色，四至六品红色青缘，七至九品青色红缘。 (二)饰翎 花翎也是清代官服冠帽上用以区分等级的标志。所谓花翎，指的是冠帽后面拖着的一根孔雀羽毛。帽顶专设有与笔帽长短粗细相仿的玉质或珐琅质的翎管，供插缀翎羽之用。一定品级以上官员所用花翎上面有“眼”，眼即是孔雀羽毛尾端的花圆限形图斑，翎眼有单眼、双眼及三眼之分，以眼多者为贵。花翎的作用相当予古代的貂尾。福格《听雨丛谈》：“本朝最重花翎，如古之珰貂也。”①清代官员使用花翎的制度也很有讲究：皇帝和亲王、郡王一般不戴翎饰冠；贝子戴三眼花翎冠；镇国公、辅国公和硕额驸等戴双眼花翎冠：五品以上官员及一至三等侍卫戴单眼花翎冠；六品以下官员戴无眼的蓝色翎(图10-2)。②传说福建提督施琅率清军收复台湾，立下头功，皇帝欲封赏他以侯爵，但他不想接受，偏偏表示只想戴皇帝钦赐的花翎冠。于是康熙皇帝又令造四眼花翎冠赐予施琅。在乾隆年间，还出现过请求得到花翎的现象。当时乾隆皇帝的一个孙子，年少一时心血来潮，觉得花翎冠漂亮，也要戴这种花翎冠，可是按服礼规定，皇子是不能随意屈尊戴用贝子和大臣们所用的花翎的，于是，乾隆帝便特别御批制三眼花翎赐予皇孙子，从而满足了他的要求。P332-334

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适用形式上，串珠搭配和串数的多少有所不同，多的可达千枚以上。在山西姜寨仰韶文化遗址发掘一位十五岁少女的墓葬，其身体的上身部位周围散落着2052枚穿有小孔的园片型骨珠，“唯颈下部分保留数串骨珠，排列整齐，估计骨珠系串成串后作项颈用。”

而在服饰上，表示敬畏天地的地方就更加讲究，据说上衣下裳的形式就是仿效天地而定的，上者为衣，下者为裳。衣裳的颜色同样如此，中国古代祭祀的礼服上衣的颜色要用青中略红的“玄”色，代表的是佛晓时的天空之色；而裳的颜色则选用赤黄的大地之色，称之为“纁”色；古人称为“玄上纁下”。

唐孔颖达正义：“以余服上衣下裳不想连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”……。辛店文化遗址出土彩陶盆图案表现出的深衣穿着者们正在从事着放牧劳动，所着“深衣”为上下连属式，通身较短，长至膝部，腰部呈明显收缩之状。

1988年在甘肃玉门火烧沟出土了一件彩陶人，通高20厘米，表现出的服饰较为新奇：……；身穿饰有均匀网格图纹的似为通身式连体衣，鸡心领，窄袖、袖口渐宽，开档，裤口宽大并饰有缘边；外罩同为鸡心领的短衫，袖窄而长，呈紧身装的外衣修补左右分别饰有一个圆圈；足穿肥大的翘头鞋。

衣和带是中国古代传统服饰中的两大特征，带子在服装中起的是束衣紧身和挂系饰物的作用，是服装的重要组成部分。

《礼记》中记载了不同人群所用玉质的等级标准：天子位尊，可配品质最佳的纯白美玉；公侯地位次之，佩深青色略含斑纹的第二等美玉；大夫地位又次一等，可佩有一定斑纹的浅碧色玉；第四等为十字所配鲜红色的瑜玉；最末一等为士所佩戴的含有多彩纹似玉的美石。“天子佩白玉而玄组绶，公侯佩山玄玉而朱组绶，答复佩水苍玉而纯组绶，世子佩妤瑜玉而綦组绶，士佩瓀与玟而缊组绶。”

书籍介绍

人类不同于动物的文化现象是奇妙的，它在人类社会发展演变的过程中起到了重要的推动作用。衣、食、住、行既是人类社会的决定性物质基础，又是文化现象。人类经济发展经历了从石器时代到铁器时代、从蒸汽机时代到电气时代以及到今天的信息时代，而与此相伴随的社会文化也推动着历史的车轮走过了这个漫长的岁月。今天，人类的发展达到了一个崭新的阶段，同时也向着更为光明的前途迈进。温故而知新，人类对自己过去文化的研究，是为了继承、开发与利用。当前，我们在研究与继承、发展文化事业方面虽然较之以前有了长足的进步，但距离“民族复兴”的目标相距还远。通过对祖国传统文化的发掘、研究、整理和总结，让世人对中华优秀文化传统不断加深认识，从而使其发扬光大，仍然任重而道远。

这里，我们奉上的这四本小书，远谈不上对衣、食、住、行文化的概括，更难谈对文化的弘扬。如能通过本书让大家对中华传统的衣、食、住、行文化有个初步的了解，那将是我们最大的欣慰了。