德道行天下:第一册（上下）（本书对《道德经》中具体文字的分析，把道家文化与传统习俗相结合等，拓宽视野、通俗理解传统文化.） 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

　　作者曾任武汉市某医院院长，长期致力于《道德经》研究，提出中华德慧智教育理念，推广传统文化教育，出版国学研究著作多部。2012年，中央电视台教育三台特别录制《熊老师谈养生》《熊老师谈教育》《熊老师谈文化》系列专题片，播出后引起社会广泛关注。本书是作者及其学生研究学习《道德经》的心得体会，内容包括《道德经》的诵读方法，黄老文化与管理学，对道医的思考，对《道德经》中一些具体文字的分析，把道家文化与传统习俗相结合等，对拓宽视野，理解传统有帮助。

上册

道眼观天下

恭贺新春话过年

道联千万家

“道”是宗教吗？

诵读觅音与诵读目的

诵读时该观什么？

信德真实是德慧智教育基石

道德人生从这里起步——首届德慧智教育文化基金冬令营纪实

珍藏于心的五天时光——德慧智教育文化基金冬令营学习体会

德慧智教育帮我全面提升自身素质

心灵“装修”一刻不能停

透彻的黑明净的白

寻根归道

黄老文化的治理学与管理学(一)——黄老文化中的治理学探究

《黄老文化的治理学与管理学(一)》学习辅导

社会常规礼仪形式内涵简析

为什么不要“下德为之而有以为”这一句？

飞，让知音飞，让道德飞

道医济世

素食机制与脾意修持

唇色生理分析

不孕症常见原因简析

讲经说法

去脑从心与去心从性

小欧文懂得大道理

进人冬至日前的体验

双韵实践答疑

明道词典

滴漏

涤

地法天

地户

地气

观

慧

开慧

内环境

道在海外

用多种语言演唱《德道经》的歌唱家

下册

道眼观下

道德文化复兴需要修身治世人才

为什么说“二月二，龙抬头”？

道联千万家

一诺千金·守信

再析“恭”和“熟”

天海之间的大美韵诵

经典诵读相伴人生新旅程

与孩子一起自省

知行合一话清明

执于名相终小道

晒晒德慧智宝宝的优点

寻根归道

黄老文化的治理学与管理学(二)——黄老文化中的治理学探究

童心诵读五千言明其义与圣人居

什么是上德与下德

力量

修齐治平合大同

道医济世

道德心灵是健康与智慧的源泉

先天仁慈不足应该怎样补足

儿童养生答疑

腓肠肌下的小山村

讲经说法

静坐时为什么会东倒西歪？

以德修身方能突破学《易》瓶颈

当好“少私而寡欲”的观众

明道词典

五德

本因

内因

外因

场性

性命

身国

成道

思识

道在海外

德国医生巧用太极球

征稿启事

　　熊春锦，湖北麻城人，原武汉市硚口医院院长，长期致力于《道德经》研究，提出中华德慧智教育理念，推广传统文化教育，出版国学研究著作多部。2012年，中央电视台教育三台特别录制《熊老师谈养生》《熊老师谈教育》《熊老师谈文化》系列专题片，播出后引起社会广泛关注。

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　　春节到了，也就意味着一元复始、万象更新，新一轮的四季转换，即将重新开始。因此，春节是一个辞旧迎新的转折点，是一个转折的时间点和空间点。

　　春节的历史比较悠久，它起源于古代的慧识悊学文化历史时期，在智识哲学文化逐步取代慧识悊学的殷商周的时期，就发生了一些变化。人们堕入只能片面追求、外求的阶段，因而祭祀活动的礼仪就逐步完善起来，并且趋向于形式化，而且有点僵化，于是对于年头岁尾把握天时地利的祭神祭祖活动也就越加依赖。这是智识时期的一个重要文化特点，比较依赖于慧识悊学期诞生的文化认知，但是自己又没办法从中升华，因而就只能在外在的形式上，进行了一种更细致、更缜密、更复杂的形式化，从而形成了《周礼》等几部著名的经典。后来汉代的儒学家们，也加以搜罗和整理，作为汉代的礼仪制度的基础。正因为如此，春节就成为礼仪文化的重要节日，被社会推崇和继承不绝。

　　依照我国的农历，正月初一古代称之为元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称大年初一。到了民国时期，由于全盘的西化，我们国家改用了公历，也就是西历。公历的1月1日就称为元旦，而把农历的一月一日叫春节。当然，春节还有上日、正朝、三朔、三朝、三始、三元等别称，也就是说正月初一是年、月、日三者的开始，是一个信息高度集中收敛之日。

　　春节到了，也就意味着一元复始、万象更新，新一轮的四季转换，即将重新开始。因此，春节是一个辞旧迎新的转折点，是一个转折的时间点和空间点。

　　人类重视和把握这个时空点，经历了“知其白”而“守其黑”，以及到“知其白”而难以“知其黑”的阶段。但是在“知其白”而难以“知其黑”的这个阶段，还是尊重贤圣们对“守其黑”的发现的，然后才滑落到了只知其白不知其黑的全盘否定“守其黑”的必要性，落入了只知其然而不知其所以然的历史阶段。

　　现在我们对传统文化已经很陌生了，问问年轻人知道过年的来历吗？对于过年的来龙去脉，年轻人几乎全然不知。但是，一谈起西方的圣诞节和圣诞老人，却讲得津津有味，民众的大脑已经被洗白了，对中国人自己的春节文化反而比较陌生。我们这一代人，要尽快补充道德根文化的内涵，这样我们才能够对下一代负责。

　　这个补充和学习、培训、培养，应当是我们这一批热爱道德文化复兴、能主动修身明德实践者首先做到。否则，我们的文化将会出现严重的断代，甚至会完全的西化。文化的复兴不能按照智识时期的哲学文化水准来复兴，因为智识文化对于慧识文化也还是只知其一不知其二，更难以知其三。换一句话来说：只知道“三”，就不知道“二”，更不知道“一”，也更难以知道“○”。

　　所以，如果我们局限在复兴2000年以来这个智识文化哲学认知的话，那么我们将来还要走很长一段弯路，才能去接近民族道德根文化的井泉。所以，我们应当抓紧对传统文化的掌握和熟悉，这样才能迅速绕过漫长时间长河当中的误区，直指本源，把握住真实、根本的内容，将其确立起来，真正做一个明白的人，真正做一个了解中华文明和民族文化来龙去脉的人。所以，我们对历史上这三个阶段的现象需要把握住，这样才能知道为什么现在会出现全盘否定“守其黑”的必要性，堕入了只知其然而不知其所以然的这个历史阶段的原因。

　　2. 春节的修身内涵

　　中国人高度重视春节，正是遵循了自然规律，诚信先圣教导而把握住了天时地利、顺应这个天时地利的文化和教育现象。每天有四时之转，子午卯酉；每年有四季之换，春夏秋冬。年与年之间在时间单位上，更是一次质量与能量上的重大转换。六十一个甲子，时间和空间那就更大。

　　春节，本身是一个净化心身、感恩酬谢、交通天地人三才、修身明德的道德修身文化节日。这么一个好的文化节日逐步沦落为家庭人团聚的节日，忘记了祭祀祖先，只顾大吃大喝，折腾我们自己的肠胃；忘记了交通阴阳、祭祀和感恩道德天地师亲，恣情娱乐、消耗自己的精气神；忘记了这是一个顺应天时、同步净化、除秽迎新、转变精神的重要机会。

　　对于春节期间如何正确把握这一个重大的文化节日，《黄帝四经》已经为我们指出了明确的答案。只是我们要在读通黄老经典以后，能够融会贯通，才容易发现和把握。

　　日月星辰之期，四时之度。

　　天天则得其神，重地则得其根。顺四时之度而民不有疾。①

　　中国人高度重视春节，正是遵循了自然规律，诚信先圣教导而把握住了天时地利、顺应这个天时地利的文化和教育现象。每天有四时之转，子午卯酉；每年有四季之换，春夏秋冬。年与年之间在时间单位上，更是一次质量与能量上的重大转换。六十一个甲子，时间和空间那就更大。

　　一年之计在于春，重在把握住对天地四季大转换的同步相应，相应于大转换的时空节点。中国传统文化，始终把握着内外一体，天地人三才同体。“修之身，其德乃真”，每个人对生命内在质量的把握，敬天而崇奉天道，精神才能感应天时，把握天时。

　　每个生命只有通过以德修身，才能知晓“奉命于天”的真实意义。人类只有爱护地球，重视自然生态环境的良性发展，少私而寡欲，每个人的“立命于地”才具有根基，才能获得健康长寿。顺应昼夜之转、四季之换和年度之变，本身就是在进行“人法地”。因为人是生活在地球上的，地球天天都在转，如果人们不顺着地球转，坚持自行要反着转，保证只有损命的份儿。顺着地球转，这也是一种很自然的顺应“人法地”的现象。人与地球一体，共同在法天。

　　每天昼夜的转换，是地球自转所生成；四季时节的交替变换，则又是地球环绕太阳逐渐变化的过程；而年与年之间的交替，则更是人与地球一体围绕太阳地球之间的黄道进行转圈，转完一整圈的交换过程，而且每年的位置还不同，因为太阳系在以北极星为我们这一重天核心的这个大环境之下，也是在绕着银河系转动的。这里的奥秘为什么这么严谨，这跟这一重天有非常大的关系，所以叫做天时不可错乱，天机不可错乱。

　　每年春节，可以说整个腊月到正月期间，是我们生命内境大转换、大转折、大迁移的一个时期。大家想想看，六十年一个甲子，如果错过了这一年，就还要再等六十年。120岁大家是否能等得到？实际很难。所以，古人为什么如此重视这个年节？其中的道理就在这！只是我们百姓日用而不知，参悟没有建立系统论，眼界被我们眼前肉眼看到的环境束缚住了，没有放大。哪怕现在宇宙飞船已经上天了，但是看来还是有局限性。所以，我们从祖先们的智慧当中去寻找答案，可以使我们的眼界和视野更加开阔，真正全系统把握宇宙的真理和真相。顺应天时，我们人类不会吃亏。祖先们的话是他们在慧识悊学文化基础上诞生的精华，我们不应当有丝毫的怀疑，而只能是诚信一分，就获得一分的利益，获得一分改变，获得一分帮助；怀疑一分，就损失一分，丢失一分。

　　老子说“人法地，地法天”，人的生命每时每刻都没有离开这个“人法地，人法天”的总法则，就看是主动去做还是被动去做。若是被动去做的话，效应就大减；若是主动去做的话，就是逆行生变。人的生命无时无刻不是天地人三才合一，被动地在进行着结合式的运动。只是百姓日用而不知，处处违背着这种必然的规律性，违背天地守信而不违约的天德地气转动、布施、传输的原则，人的精气神就会被天地所反夺。

　　《阴符经》里谈到过这方面的原因，我看到一些解释《阴符经》的人，还没有真正把握正确的解读。人的精气神为什么会被天地所反夺？就是因为人有了妄意，难以感格宇宙的规律！对于天地正气在如何运动无法捕捉。甚至自己的能量都在散失，并不是天地要夺自己的寿算、夺自己的健康，而是人类自身违背了这个规律，在反向运动，那当然就要损失。损失掉的能量又被谁收走了呢？被天地自然吸收了。是自己在掏出口袋布施出去，浪费掉的。并不是天地自私而要夺取人的精气神和寿算，而是人违背了天地这个守信的法则。人的精气神被天地所反夺，加重了消耗，这才是人类自找倒霉的根本原因。

　　人类要想获得饱满的精神状态和心灵健康，要想在地球上获得命体的健康和正确发展，扎下稳固的根基，要想终生不受和少受疾病的困扰和对生命的伤害，那么只有抓住三个关键点，是敬天，第二是爱地，第三是修身。这三个要点，可以说是法则，是原则。不敬天，不爱地，不修身，那么一切都是空的。只有把握住了这三原则、三法则，敬天、爱地、修身，才能“得其神”、“得其根”、“不有疾”。对《黄帝四经》中的这两句话应当去正确破解，把握住其中的根本。如果我们不把握敬天、爱地、修身，那就不能德纯、德真，更不能做到“不有疾”。

　　腊月与正月之间的连接点，这个无缝式的结合部，就在春节。为什么说是无缝式的结合部呢？因为看不到，肉眼没办法发现，但是变化却是藏在其中。人类的肉眼、意识，有形有相的生命系统，很难发现其中发生了改变，对这一次改变和上一年的改变有什么不同，很难发现，但它却悄然在变化着。这个无缝式的结合部，春节这一天，正是人类生命要运用修身方法正确把握住的一次重要的时机，应该是内外兼修式地把握住这一次能够更好帮助我们“得其神”、 “得其根”、 “不有疾”的时机，把握住这个一年之计在于春，把握住在这个春节之际，充分利用一切时间进行实践和应用，就在体内实践，在家里面实践，在工作单位实践开来。

　　修身不是空谈，而是要言语和作为一致，甚易知，甚易行，要知行合一去做，才能体现出来。在腊月与正月期间，只有能够把握住这一次的“得其神”、“得其根”、“不有疾”的时期，把握住春节期间的实践，敬天、爱地、修身，内外并举，天地人三才协调地行动起来，才能真正体悟到中国传统文化中春节的重要内涵和作用力，既有益于心身质量的提升，也有益于社会对道德根文化的第三次启蒙性的认知。也就是说，这一碗健身汤，我们这些实践者应当抢先喝，自己喝了以后，有体会了，再去介绍给别人也来喝。大家都来喝这一碗“八宝粥”，这个时候就会形成民族文化氛围了。

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编辑推荐

　　华夏人文始祖伏羲、黄帝和老子，共创易道文化、法道文化和德道文化，砥定神州人文国器，以道德灵魂构筑文化祖根，延续人类文明源头活水，奠定社会民族生旺之基。有赖道德根文化井泉滋养，中华独延五千年文明辉煌。

　　民族实力看文化，民族生机在教育，道德是智慧和创造力的土壤。文明的开创和文化的复兴，离不开教育之本的正确应用。囊括伏羲黄老学说和修身慧性教育的道德根文化，既是指导人类追思贤圣成就内圣外王的性命再造指南，又是引导有志之士修身齐家治国平天下的济世智慧源泉。

　　《德道行天下》，立足民族道德根文化，致力于传统文化的复兴和普及，关注和服务社会百姓日用所需，内容跨越文化、科技、教育、修身、养生及其他应用领域，以慧眼洞察万象，以道理释疑解惑，以道学指引修身，以慧智启迪教育，以德心服务苍生，以道德引领迷津，直指生命本源，和鸣自然谐音，无意炫示浮华，贵在以文化人。

书籍介绍

《德道行天下》2013第一册上下卷，是熊春锦先生主编，由德慧智文化工作室策划、制作和发行的国学深度阅读丛书，一年4辑，按季度出版发行，内容涵盖文化、教育、科技、修身、养生等领域。该丛书立足于民族道德根文化在当今社会的应用，秉承知行合一和功行合一的修学理念，努力与广大读者共同探索生命真相、启迪智慧人生，为道德文化的全面复兴竭尽己力。

本期重点《黄老文化的治理学与管理学》

治理思想在中国源远流长，中国道德根文化中的治理思想和学说中突出体现了修身、齐家、治国、天下平的文化特色，治理学是中国传统文化中独有的学说之一，它的目标是实现天下为公，“以百姓之心为心”， 人与人以及人与自然和谐共存共荣。

有为与无为

了解治理学、管理学的学说特点和学术概念，需要从对“有为”和“无为”的认识开始。因为在中国历史上原来并没有“管理”这个词，只有无为而治与有为而治这两个概念。

“为”， 就是服务于目的的行为、活动、运动。无为，就是没有意识参与的一切行为、运动，但是却有神运参与其中。一切产生于意识参与下的行为活动就是有为。比如我们心臓的搏动，血液的流动，胃肠的蠕动，呼吸的吐纳，全都是无为的运动、行为，谢绝意识的直接参与而进行无为之治，人的生命之身和体具有非随意肌系统和随意肌系统，没有意识参与的一切行为、活动就是无为，主要集中在“身”之内；有为主要分布在“体”表肢体的运动，以及眼、耳、鼻、舌、身、意这前六根的活动、行为，都是有为。

二、治理的内涵及其分类

“治”字的本义，是水名。篆书治的文是治水的象形，含有治水、整治、修治之义。“理”，指的是规律、纹路，以及事物客观发展的趋势、方向。

“治理”符合水之性，通过顺着事物天然具备的文理而整治，顺应其本身的能量动势趋向进行正向性的疏导，随圆就方，直能就曲，从而引导事物顺应先天客观规律而归正，这就是治理。比如大禹治水，采用的是疏泄的办法，符合治水的规律，所以大禹治水最终取得了成功。一位木匠，他的精妙之处是能顺着树纹的纹理，将一个不易于使用的木料发挥出它的最大价值，这就是顺着木头的纹理来进行“治理”。

治理又分为有为而治和无为而治。从治理的悊（哲）学性上来分类，无为而治的悊（哲）学性分类分为性识、慧识、智识无为治理。治理的对象，就身体而言是身内的五臓六腑非随意肌器官、组织等等。有为而治在悊（哲）学性上，属于后天意识有为治理为主体，而先天潜意识无为治理被屏蔽；对象主要集中在体表各系统，如五官、四肢等，所有随意肌控制的组织和器官。随意肌，是指意识可以支配的肌肉，最典型的就是膀胱肌肉。

伏羲的《易经》、黄帝的《黄帝四经》、老子的《德道经）充满着治理学的大慧大智思想，如果人们不进行修身治理的实践，单独使用左脑意识思维和智能思维进行解读，则很难窥其全貌而善加应用。

治理学及其特征

治理学，是本性之识（性识）与右脑慧识以及左脑智识三元合一，以“中气以为和”进行疏导、引领和运用的一种修身明德的学问。在修身生理的治理学领域而言，就是对生命细胞DNA基因中，以质象形态存在于空白片段上的无为治理生理基因进行完整的“唤醒”， 重新唤醒性识、慧识以及运用的道德意志力，天下大公的意志力，恢复“少私而寡欲”的群体意识。全面“予善信，正善治”于后天意识与后天智识，重新建立后天有为智识和后天有为意识行为绝对服从无为治理法则秩序的生命形态和社会形态。正如老子所言，实现修身明德，进入“见素抱朴，少私而寡欲”以后，天下为公的群体意识和意志力在身内以及社会中出现，无为治理统帅有为治理，这就是一部人间绝学。

治理学诞生在修身治理获得人文“内文明”， 对地理文和天文进行全面掌握和了解的基础之上，结合社会需求而形成。治理学是以无为而治为体，以有为而治为用。最开始是针对家庭、事业、社区以及邦国，通过一级级的治理和管理的需求，而诞生的一门学问。东方文明早期所诞生的是治理学，是无为治理与有为治理，而不是管理。

伏羲、黄帝和老子的学说思想是一种修身治理的文化思想，特别是黄帝和老子的学说将修身与治世进行了完美的协调统一，这就决定了道德想根文化中的治理和管理学说，其原生态的原发点，就必定是诞生在我们身国之内。

中国传统道德根文化系统中，由轩辕黄帝所创立的法道文化，就是世界上时间最早、系统最全面、内容最丰富、揭示最深刻、论述最详细的治理学。黄帝法道文化治理学的思想，全部都包含在《黄帝四经》的－万一千余言之中。

《黄帝四经》的治理学思想，是严格遵循修身治理的原则，对大道天地自然规律，以及法则和秩序进行明确揭示，严谨地依照天地阴阳、日月躔度总规律的度、数、信而确立治理学。

因此，我们研究讨论治理学，继往开来，在继承上一定要把握住对《黄帝四经》的反复长期诵读。只有将这一部充满天人合一思想的修身治世的经典教科书，认真地学习并理解通透，融入意识与智识之中、才能在治理学的“开来”上具有收获。

治理学的人才配置特点

在中国古代慧识悊学文化时期所建立的治理学，是以修身治理实践水平和层级建立分工，进行不同层级的治理执行。慧识层级者以居于无为治理为主，具有高层决策层人才的可选性，例如修身治理进入或完成圣人阶段实践的人才，他们既可能隐逸于山林泉下、市廛民间，也可能被公推选拔进入各级决策层之中。修身治理实践的成就如果只是摆脱了宵昧，实现了愚转智，而进入明智阶段和层级的人才，他们修为的德才兼备性，还只是达到贤人的阶段，则暂时只能赋予有为而治层级的司职，其中就包括着管理与执行，而不能允许进入最高决策层级之中。因此，智识层级者以有为治理作为司职的定位。

黄老文化的治理学，顶层设计是以修身治理为核心，让圣人处于决策层面无为而治，设置贤人居于有为而治系统，司职于有为治理疏导以及指导具体执行。治理学的人才配置，是一种金子塔形的结构，从而确保上无为而下有为的完整统一。

黄老文化的治理学，是以“人法地、地法天、天法道、道法自然”的层级性，以及治人事天、顺天应人的道法宗旨而确立。治理学建设不可或缺的基础与前提是修身明德治理生命，少私寡欲而效法天地的无私无欲。只有不脱离这两项基础与前提，黄老文化的治理学思想中的无为而治和有为而治，才能真正落实与执行。

治理学的有为而治与无为而治

“治理”与“管理”，是母与子的关系。用治理取代管理，用无为而治提升有为而治，符合宇宙大道规律的必然要求，是圣人之治的方法论。现代智能型的意识有为而治，单纯以“有之以为利”作为目的而展开的人治、管理、法度以及方法，与道德根文化的内圣外王之治、文治武功，并不是处于同一层级之中。智能型的意识有为而治与慧智圆通的有为而治，在阴阳属性上也存在着明显的不同。智能型的意识有为而治，虽然可以称之为管理，但却是以后天阴性意识作为主导，而逆用于外部的管理；以阴我心为主导，逆用于内部的管理。这与治理学中的有为而治绝对服从于天地自然规律的度、数、信，以及必须具备符合“少私而寡欲”的原则要求，存在着较大的距离和落差。

治理学的有为而治，以无为而治作为顶层主宰，从而既不偏离宇宙法则中度、数、信的规范，同时对DNA基因上的“无为而治基因”具有同步唤醒的功效。法于道，符合德，始终是有为而治的核心，是以“德一”居中调控一切阴阳变化的动态，使动而不生害、少生害。黄老治理学中的有为而治，是以修身治理为根本，扶阳抑阴，净化阴意识、阴我心，制约欲和私任意地发挥作用，扶持意识中的阳意识作为有为而治的执行者，在对身内治理具有经验的前提下而顺用于外在的治理，也是以阴我心服从于阳我心的顺用于内的治理。

黄老文化治理学的有为而治，所强调的是智识与意识的善、正、真牢固确立，强调要用“治人事天”这个最大化的“群体意识”与“意志力”的原则目标，来规范心中的智识，并且让意识具体负责组织执行，而眼、耳、鼻、舌、身去落实完成行为。

黄老文化的治理学，是在性识和慧识的引导下，诞生无为而治。在这种状态下的有为而治，虽然具有后天意识行为的属性，但由于不脱离“治人事天”的群体共性法则和集体意志力，符合天道自然的规律性，所以不容易出现偏差，不会像管理那样，因为存在私心贪欲、妄想执着而容易偏颇甚至出现逆行倒施。

对于无为而治与有为而治，只要去看看蜂农是怎么养蜜蜂的，就会明白这个道理。如果养三个月的蜜蜂，向蜂农请教，就知道什么叫无为治理了。蜜蜂王国实行的才是真正的无为治理。一个蜂群就如同一个国家，蜂群里的蜂王，并没有任何治理与管理的行为，但是整个蜜蜂王国却井然有序，如同天地的运转、日月的往来。蜂王整天一声不吭、一言不发，唯一的任务就是不停地产卵，见一个洞，就产一枚卵下去，它终生的任务就是这一项。而蜂群里其他所有时蜜蜂分工既自然又有序，负责守卫的、采粉的、刷粉的、擂粉的、封盖的、调节室温的、维护蜂王营养的，都各有分工，包括筑多少蜂台，该采什么样的蜜，什么时候封口，完全没有任何有为治理干预的痕迹，都在蜂群王国的无为治理中有条不紊地进行着。它们王国的治理，是以“万物尊道而贵德”进行全面无为面治的典范，无为而成的结果就在其中。蜜蜂王国的群体意识在哪儿？集体意志力如何产生的？非常值得人类研究与探讨”。与蜜蜂相比，我们人类的确是退化了。是被意识的欲妄和智识的私贪推毁掉了，一刻都难以脱离法律与规矩的强制管理。

管理

在中国早期没有“管理”这个词，只有有为而治和无为而治的概念。管理的概念是后来才诞生的，管理学只是黄老文化内圣外王治理学当中“外王”的一个子系统，属于有为治理中的一部分。在中国的文化传承和实践发展中，治理学是管理学之母。

从字面上认识管理

管理的“理”，指的是规律、纹路，以及事物客观发展的趋势、方向。“管”字的本义。是类似于笛子的一种乐器，也称之为“管乐”。后天人为将竹子截下来钻上孔，做成乐器使用。“管”也作为管状物的通称，引申为见识短浅。因为它只是个管子，用管子去看天，就是“以管窥天”； 用它去观察豹子，就是“管中窥豹”。“管”字，从字义和形名学上就把人的视野给束缚住了，是意识霸治下的必然产物。

一位木匠、他的精妙之处是能顺着树纹的纹理，将一个不易于使用的木料发挥出它的最大价值，其中一种办法就是顺着木头的纹理来进行“治理”。还有一种是强行的办法，不顺着纹理，而是按照纹理拼接，斩断其中的纹理，破坏其中的规律，人为地进行拼和，这就是一种“管理”， 它常常显得不那么自然，因为有人工雕琢的痕迹。在鲁班的事迹中有一些故事，谈到古代的一些木匠如何运用不同的木料，其中有一部分知识，与《庄子•达生•梓庆为罅》里面讨论的内容很相似，对人很有启发。读了这些书再去做木工，实践后再进一步读书，对于治理和管理的概念就很容易理解了。在理论的指导下，根据木材的纹理、走向，用自己的巧思来对待这种治理，既有一定的人工痕迹，但主要是以它的原始纹理为根本来进行一个物品的构造，其成果的确是让人赏心悦目的。但如果过分地进行人为制作，像现在的木工，做一个衣柜，把板子、木头用机器一锯，四方四直，只要能用就行了，就已经失去了木工制作的艺术性。

“管”字的下面是个“官”字,以官理事。为“管”带了“官”， 那么就很可能脱离群众，与民众格格不入，而可能产生隔阂；同时，一但有了“官”， 就有了官家的利益。这个官家的利益，如果没有强大而且独立的机制进行外在的遏制，没有修身治理而明德的基础，没有尊道贵德的内在自律和法制的外在制约，就会迅速地膨胀。“千里做官只为财，贪污腐败一起来”的现象也就必然不可避免。如果将这个“官”帽子也胀掉了的话，那一切就都会毁掉，真的成为一个毫无用处的“管子”， 没办法再管理了。

管理，从字面上看它就完全属于后天的智能，是对天文、人文、地理、本性和习性的一种制约和规范。

管理学及其特征

管理学，主要在西方智能科学领域比较发达，是一种西方意识哲学文化的分支学科，比较复杂而且庞大，例如西方的法制管理学，就是较典型的现象。主动干预、全面制约，是管理学的重要特征。管理学具有明显的有为而治的特征。属于后天有为而为，具有明显的后天人为干预性，管理学只是属于治理学中有为而治的一个分支系统。

管理学是脱离依循自然法则与秩序，为个人私利或者团队集体利益服务，维护与促进利与名获得最大化成果的学说和方法。

管理学的实质是构建在有为而治的框架之内，不必经过修身治理生命、提升品质的一种学问。

管理学是“现才取用，选优汰劣”， 仅供意识与智识直接应用，为利益服务的理论和方法。

管理学由于无法摆脱为利益服务的束缚，因此也就难以真正完全符合天道自然的规律法则；管理学的利益性，决定着其应用的狭隘性和时间性。

管理学难以逃避伴随个人或团队的乱与治、兴与亡的周期律而滚动，很难真正让个人命运以及事业的发展实现长治久安。因为人的素质提升，精神文明的具备，德才兼备的不断升华，才是一切事物长期良性发展的基石。

管理学的弊端

管理学，在形名定义上，首先就被这个“管”所束缚，其应用的局限性也就必然客观地存在着。因为管理学是依靠阴性的智识、意识，是局限性的管窥方式，既无法参于天地，同时也难以合于民心，是官僚主义的管理方式。《庄子•外篇•秋水》里面提到了 “管”字：“子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？”这一段话让人不由得拍案叫绝啊，提示得太精妙了！人类如果不修身治理自己，不把心胸眼界放开，不提升为智识，乃至向慧识回归，只是局限于运用意识之规，小范围地、狭隘地观察事物，以口舌之能争辩对错，干预性地评论，那简直就是以管窥天，用锥子尖立在大地上。这样也就太过于局限，必然失去广大的生存和发展的空间。西方管理学诞生在外求法领域，长期被意识哲学文化的局限性所束缚，带来的后果都是人与自然的分离，是人与天地的分离。因为看得不全面，研究的不是高屋建瓴的事物，不是一元论，不是综合论，不是系统论。虽然近期看是十分有利的，但是因为没有把握真正的“无之以为用”。而只是片面追求“有之以为利”的效果，就必然存在局限性和弊端，所以远期效果常常都不理想。

比如，在儿童教育中，这个“管”字就存在它的局限性、障碍性。主动干预式教育，几乎已经成为家庭教育的常态，以监护人的个人标准塑造孩子，而毫不顾及保护孩子们的天性，用管理泯灭孩子们先天带来的具有个人潜质的天性，已经成为众多家庭的共性现象。

管出来的孩子是听话，但是这个孩子将来就可能没有什么作为，因为是强制干预式的教育，很可能涸枯他的天赋开发之源。凡是将来有作为的孩子，在儿童时代普遍是比较活泼而调皮，这是生命活力的外显。而且这种生命活力存在一个自由发展期、才能使其中的先天的优势稳定而生长出嫩芽来：种子如果发芽顺利成长，一旦将来成年以后，就能够顺利地结果。但是许多家庭教育中的“管教”却是将孩子们智慧的种子加以深埋，或者掐断其嫩株。因而我们可以看到，许多不甚严管家庭中的孩子，有时候还反而能成大器。因此，家庭教育需要顺应孩子的天性，顺应孩子无为而治的特点，来建立一整套的育儿知识和教育孩子的方法，其实也就是黄老文化的治理学。如果我们只是参考西方的教育管理学，而不研究《黄帝四经》、《德道经》中的有为治理学，“为学者日益”地做好儿童的教育，那么我们的教育改革肯定还是任重道远。所以说，《黄帝四经》、老子《德道经》无论在任何领域应用起来都是绝妙的，不得不令人赞叹和钦佩，它能够使人顺应任何事物最根本的客观规律，顺其文（幼）理去梳理、引导。