MTI翻译硕士 英语翻译基础真题汇编 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

本书精选了34所名校的111套真题，帮助考生了解各院校“英语翻译基础”考试的题型题量、命题特点、难度差异等，为不同目标的考生提供多样化的院校选择。

翻译硕士（Master of Translation and Interpreting，简称MTI）是我国目前20个专业学位之一。从2010年起，以英语类开始，逐步推行全面取消在职硕士，改为统一的全日制，在证书认证上，同时授予毕业证和学位证，且与传统学术硕士翻译方向的证件具有同等效力。MTI是近几年新兴的专业硕士考试，报考热度逐年上升。

全日制的MTI初试是参加每年12月份的研究生考试，大部分学校不考二外（少数例外，如北京外国语大学）。政治必考，是全国统一出题，其他三科都是专业课，分别是第二单元外国语考试《翻译硕士外语》（含英语、法语、日语、俄语、韩语、德语等语种），第三单元基础课考试《外语翻译基础》（含英汉、法汉、日汉、俄汉、韩汉、德汉等语对）以及第四单元专业基础课考试《汉语写作与百科知识》。

为了帮助广大考生熟悉热门院校三大专业科目的命题规律和考查重点，未来教育教学与研究中心精心研发了一套全面备考MTI考试的辅导用书。本套丛书包括《翻译硕士（MTI）汉语写作与百科知识核心考点笔记》《翻译硕士（MTI）翻译硕士英语真题》《翻译硕士（MTI）汉语写作与百科知识真题》《翻译硕士（MTI）英语翻译基础真题》。

本书《翻译硕士（MTI）英语翻译基础真题》精选了34所名校的111套真题（其中纸质版提供了24所名校的58套真题），并对所有真题都进行了详细解读，帮助考生快速把握命题方向，梳理解题思路以及答题要点。

每篇短文翻译后均给出了【内容概要】【参考译文】【重点词汇】【难句详解】。帮助考生快速洞悉考点，熟悉重点语法知识，把握命题规律。【难句详解】让考生在大量的练习后，能够快速有效地分析长难句。帮助考生准确快速地提取出句子的主干，更加精准地理解句子的意思。

本套丛书还附赠了配套的智能题库，智能题库里提供了同步纸质版真题和另外53套真题。并且所有真题都会根据试题进度进行实时更新，以全面服务考生。

我们真心希望广大考生通过对本书的学习，能在考试中取得优异的成绩。由于编写时间有限，书中难免存在一些缺点或纰漏，希望广大读者给予批评和指正。

相信在考研路上前行的你，有决心、有耐心、有恒心、并有充足的信心，你的梦想一定能够实现！

未来教育教学与研究中心

北京外国语大学

2014—2015年真题及参考答案

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北京第二外国语学院

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四川外国语大学

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西安外国语大学

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天津外国语大学

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中山大学

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南京大学

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四川大学

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武汉大学

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苏州大学

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暨南大学

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湖南大学

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宁波大学

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对外经济贸易大学

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国际关系学院

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华东师范大学

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华中师范大学

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南京师范大学

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湖南师范大学

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首都师范大学

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东北师范大学

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北京航空航天大学

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南京航空航天大学

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华南理工大学

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天津大学

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厦门大学

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中南大学

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重庆大学

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燕山大学

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扬州大学

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青岛大学

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山东大学

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中国海洋大学

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上海理工大学

2013年真题真题及参考答案 

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I. Translate the following terms into Chinese. (15 points, 1 point each)

1. Bogor Goals

2. FTAAP  

3. zerosum game

4. ALS  

5. NASA  

6. genomic variation

7. ozone depletion

8. sinology

9. bitcoin

10. UNCED

11. paparazzi

12. amino acid

13. digital divide

14. existentialism

15. silverspoon kids

II. Translate the following terms into English. (15 points, 1 point each)

1. 十八届四中全会

2. 亚太经合组织  

3. 互联互通  

4. 量化宽松政策

5. 公使衔参赞  

6. 埃博拉病毒  

7. 自闭症  

8. 防空识别区

9. 负面清单

10.   房产税

11.   专利技术

12.   和而不同

13.   地沟油

14.   真人秀

15.   逆袭

III. Translate the following passage into Chinese. (60 points)

The 1992 Rio conference was a high watermark for environmental law. Despite all the many accomplishments since then, we must now acknowledge that Rio has not fulfilled the promises with which the world invested it. After 50 years of diligent and sophisticated work by environmental lawyers on legislation, regulation, principles, treaties, and judicial decisions, how is it that the “actual landscape” of  the world’s resources is still “slipping two steps backward for each forward stride”?

Part of the explanation for that disappointment result can be found in the statements issued by a distinguished international collection of prosecutors, judges, and legal scholars at the Rio 20related World Congress on Justice, Governance, and Law for Environmental Sustainability. They focused almost exclusively on matters of substantive doctrine and legal procedure. Recommitment to enhancing “law” in this narrow sense—a body of formal rules and principles and the judicial and prosecutorial mechanisms for their application and enforcement—certainly has great value, and that work should go forward vigorously. But the ongoing ecological deterioration is traceable in large part of pervasive social and political attitudes favoring a growthbased model of economic “development” that steadily intensifies human appropriation of planetary resources. 

To address the root of the problem, it will be argued here, environmental law needs a more expansive societybased conception of “law”, one that activates law as a social institution engaged broadly with the habits and customs, the expectations and aspirations, of people and organizations in their daily lives. Environmental lawyers, then, need a fresh and bold reimagination of their mission, to hone and use their persuasive and analytical skills in creative ways to alter the social dynamic underlying environmental change and to foment a deep commitment to effectively stewardship of resources. 

IV. Translate the following passage into English. (60 points)

《中庸》里面说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”这里所说的“知耻近乎勇” 中的“耻”其实是人之为人的一个文明指标。人类文明的表现之一是要有羞耻心，也可以叫 “羞恶之心”。孟子讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也; 无是非之心，非人也。”

恻隐之心，就是不忍；就是“恕”，就是“己所不欲勿施于人”。辞让之心，就是文明礼貌；是非之心，就是社会的公平正义。而羞恶之心，就是“知耻”。孟子称这四个方面是人的 “四端”，即做人的开始。如果没有这起码的四点，就不是“人” 了，孟子称之为“非人”。

孟子讲的“四端”在今天的意义不需要多讲。当今社会，人和人之间的同情心都成了稀罕物了。见死不救仅仅是怕法律误判吗？我看主要是缺少“是非之心”，缺少正义感，缺少同情心，缺少悲悯之心。所以，如果讲当代社会大家共同的价值，我觉得应该是礼义廉耻。这四个字源自中国文化基本的价值，应该成为今天全社会共认的价值。(刘梦溪)

2015年全日制翻译硕士专业学位（MTI）研究生入学考试

I. Translate the following terms into Chinese. 

1. 茂物目标

2. 亚太自由贸易区(Free Trade Area of the AsiaPacific)

3. 零和博弈，零和游戏

4. 渐冻人症，肌萎缩侧索硬化症(amyotrophic lateral sclerosis)

5. (美国)国家航空航天局(National Aeronautics and Space Administration)

6. 基因组变异

7. 臭氧损耗

8. 汉学

9. 比特币

10. 联合国环境与发展会议(United Nations Conference on Environment and Development)

11. 狗仔队

12. 氨基酸

13. 数字鸿沟

14. 存在主义

15. 富二代；富家子弟

II. Translate the following terms into English. 

1. the Fourth Plenary Session of  the  Eighteenth CPC Central Committee

2. AsiaPacific Economic Cooperation (APEC)

3. connectivity

4. quantitative easing

5. counsellor with the rank of minister/ministercounsellor

6. Ebola virus

7. autism/autistic disorder

8. air defense identification zone

9. Negative List

10. property tax

11. patented technology

12. harmony in diversity

13. swillcooked dirty oil

14. reality show

15. counterattack under unfavorable circumstances

III. Translate the following passage into Chinese. 

【内容概要】

本文介绍了1992年里约峰会后环境法的发展情况：虽然取得了很大进展，但不能否认的是，里约会议并未实现世界寄予它的厚望。要从根源解决问题，需要赋予环境法以社会为基础的更广义的“法律”概念，让其成为人们日常生活和机构日常运作中的一种制度，广泛融入他们的生活习惯、期待和愿望。

【参考译文】

　　　The 1992 Rio conference was a high watermark for environmental law. Despite all the many accomplishments since then, we must now acknowledge that Rio has not fulfilled the promises with which the world invested it. After 50 years of diligent and sophisticated work by environmental lawyers on legislation, regulation, principles, treaties, and judicial decisions, how is it that the “actual landscape” of the world’s resources is still “slipping two steps backward for each forward stride”?

1992年的里约会议对环境法来说是一个里程碑式的会议。会议结束至今，虽然我们取得了很大进展，但不能否认的是，里约会议并未实现世界寄予它的厚望。50年来，在立法、法规、政策、条约以及司法裁决方面，环保律师做了大量艰苦而又细致的工作。可是，世界资源的“实际图景”为何依旧是“每前进一步就后退两步”呢？

Part of the explanation for that disappointment result can be found in the statements issued by a distinguished international collection of prosecutors, judges, and legal scholars at the Rio 20related World Congress on Justice, Governance, and Law for Environmental Sustainability. They focused almost exclusively on matters of substantive doctrine and legal procedure. Recommitment to enhancing “law” in this narrow sense—a body of formal rules and principles and the judicial and prosecutorial mechanisms for their application and enforcement—certainly has great value, and that work should go forward vigorously. But the ongoing ecological deterioration is traceable in large part of pervasive social and political attitudes favoring a growthbased model of economic “development” that steadily intensifies human appropriation of planetary resources. 

在关于“环境可持续发展中司法、管理与法律”问题的“里约 20”峰会上，一批国际知名检察官、法官和法律学者的发言，在一定程度上解释了为什么会出现上述令人失望的结果的原因。这些人几乎将重点全部集中在实际的规则及法律程序上。狭义的“法律”是由正式的规定和政策，以及促进规定及政策应用与实施的司法和诉讼机制组成的。重新审视和加强狭义“法律”的实施，其意义重大，而且这项工作需要坚定有力地推进。然而，以增长为基础的经济“发展”模式在社会和政治方面受到普遍青睐，这持续加剧了人类对地球资源的侵占，生态不断退化的现象显著。

To address the root of the problem, it will be argued here, environmental law needs a more expansive societybased conception of “law”, one that activates law as a social institution engaged broadly with the habits and customs, the expectations and aspirations, of people and organizations in their daily lives. Environmental lawyers, then, need a fresh and bold reimagination of their mission, to hone and use their persuasive and analytical skills in creative ways to alter the social dynamic underlying environmental change and to foment a deep commitment to effectively stewardship of resources. 

这里要讨论的是，要从根源解决上述问题，需要赋予环境法以社会为基础的更广义的“法律”概念，使其成为人们日常生活和机构日常运作中的一种制度，并且广泛融入他们的生活习惯、期待和愿望。那么，环保律师所需要做的就是，大胆地重塑自己的使命，以创新的方式磨炼并运用说服能力和分析能力，从而改变环境变化背后的社会动态，为促进有效地管理资源做出承诺。

【重点词汇】

substantive adj. 实质的；真实的

recommitment  n. 再犯；再交付委员会审议

appropriation  n. 拨款

planetary  adj. 行星的；地球(上)的 

foment   v. 煽动；挑起 

stewardship   n. 管理；看管；组织工作

【难句详解】

1. The 1992 Rio conference was a high watermark for environmental law. 

本句是一个简单句，翻译起来不是很困难，但要注意句中的“environmental law”，其首字母都没有大写，因此并不是特定的法律名称，而是表示与环境相关的法律，这里译为“环境法”，不需要加上书名号。本句可译为：1992年的里约会议对环境法来说是一个里程碑式的会议。

2. Part of the explanation for that disappointment result can be found in the statements issued by a distinguished international collection of prosecutors, judges, and legal scholars at the Rio 20related World Congress on Justice, Governance, and Law for Environmental Sustainability. 

该句中的“part of the explanation for...”字面是“部分原因是……”之意，其中的“部分”也可理解为“在一定程度上”。“a collection of”的含义是“一大批，大量；许多”，既可以修饰可数名词，也可以修饰不可数名词；“Rio 20”是“里约 20”峰会，是联合国可持续发展会议的简称。本句可译为：在关于环境可持续发展中司法、管理与法律问题的“里约 20”峰会上，一批国际知名检察官、法官和法律学者的发言，在一定程度上解释了为什么会出现上述令人失望的结果的原因。

IV. Translate the following passage into English. 

【内容概要】

    本文选自刘梦溪名为《传统文化理念在今天的意义》的讲话，阐述了改革开放以来，随着经济的快速发展和社会文化观念的差异存在，中国在构建和谐社会的过程中出现的一些问题。选文强调了价值理念的缺失，阐述了中国传统文化价值理念在今天的意义。

【参考译文】

《中庸》里面说：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”这里所说的“知耻近乎勇” 中的“耻”其实是人之为人的一个文明指标。人类文明的表现之一是要有羞耻心，也可以叫 “羞恶之心”。孟子讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也; 无是非之心，非人也。”

As a saying in The Doctrine of the Mean goes, “Love of knowledge is the characteristic of men of intellectual character. Strenuous attention to conduct is the characteristic of men of moral character. Sensitiveness to shame is the characteristic of men of courage or heroic character.” The “shame” in “Sensitiveness to shame is the characteristic of men of courage or heroic character” is in fact an indicator of civilization which makes the distinction between human beings and other animals. One symbol of human civilization is to possess a feeling of shame, or “the sense of shame for evil deeds.” Mencius said, “A man who has no sense of compassion is nonhuman; a man who has no sense of shame is nonhuman; a man who has no sense of modesty is nonhuman; a man who has no sense of right and wrong is nonhuman.”

恻隐之心，就是不忍；就是“恕”，就是“己所不欲勿施于人”。辞让之心，就是文明礼貌；是非之心，就是社会的公平正义。而羞恶之心，就是“知耻”。孟子称这四个方面是人的 “四端”，即做人的开始。如果没有这起码的四点，就不是“人” 了，孟子称之为“非人”。

The sense of compassion is to be sympathetic for others; that is “forbearance”, which means that “don’t do to others what you don’t want others to do to you.” The sense of modesty is to behave civilly and politely; the sense of    right and wrong is to know the fairness and justice of a society; the sense of shame is to know “the sense of shame for evil deeds.” According to Mencius, these four senses are the “four origins”, the origins of being a human. Without these four origins, a man cannot be called a human being, but would be “nonhuman” as Mencius said. 

孟子讲的“四端”在今天的意义不需要多讲。当今社会，人和人之间的同情心都成了稀罕物了。见死不救仅仅是怕法律误判吗？我看主要是缺少“是非之心”，缺少正义感，缺少同情心，缺少悲悯之心。所以，如果讲当代社会大家共同的价值，我觉得应该是礼义廉耻。这四个字源自中国文化基本的价值，应该成为今天全社会共认的价值。(刘梦溪)

The significance of the “four origins” in today’s  world is quite obvious. Nowadays, it is rare to find sympathy in our society. Is trying to avoid erroneous judgment the only reason for standing by while others are in danger?  As far as I am concerned, it is because of the absence  of the sense of right and wrong,  justice, sympathy and compassion. Hence, I believe that the senses of order, justice, honesty and shame,  which originate from the most fundamental values of Chinese culture, should become the common values in our society. (Liu Mengxi)

【重点词汇】

《中庸》 The Doctrine of the Mean

误判  erroneous judgment

指标 indicator 

宽容 forbearance

非人 nonhuman

源自 originate from

【难句详解】

1. 孟子讲：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”

本句中的“……之心”中的“心”并不是指“heart”，而是表示一种思想、感情、意识，因此用表示“感觉、意识”含义的词“sense”。将“非人”翻译为形容词“nonhuman”，使用了表示否定的前缀“non”，在结构上更简洁。本句可译为：Mencius said, “A man who has no sense of compassion is nonhuman; a man who has  no  sense of shame is nonhuman; a man who has no sense of modesty is nonhuman; a man who has no sense of right and wrong is nonhuman.”

2. 孟子称这四个方面是人的“四端”，即做人的开始。

该句“四端”中的“端”根据后边的解释说明可知，指的是“开头”的意思，因此可译为 “origin”。本句可译为：According to Mencius, these four senses are the “four origins”, the origins of being a human. 

3. 所以，如果讲当代社会大家共同的价值，我觉得应该是礼义廉耻。这四个字源自中国文化基本的价值，应该成为今天全社会共认的价值。

   此句的重点是在理解文意的基础上进行并句。第二句话是对上句中的“礼义廉耻”四个字的解释说明，联系紧密，因此可将两句话融合为一句，将第二句处理为“which”引导的定语从句。“礼义廉耻”这四个字：“礼”即“文明秩序”，可以选用表示秩序的“order” 一词，“义”即“社会的公平正义”，译为“justice”，“廉”即“节俭廉洁”，选取了表示廉洁高尚的“honesty” 一词，“耻”即“自我的道德自律”，保留了前文中使用的“shame” 一词。本句可译为：Hence, I believe that the senses of order, justice, honesty and shame,  which originate from the most fundamental values of Chinese culture, should become the common values in our society. 

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