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罗洛·梅把欧洲的存在主义哲学和心理学思想介绍到美国。开创了以探讨人的存在价值和生存意义为主题的美国存在心理学及人本主义心理学中主张自我选择的研究取向。他的20余部专著以其丰富的思想内涵带给现代人深刻的精神启示。

《存在之发现》的主题是探讨经典的存在主义思想与精神分析的关系，具体说是讨论克尔凯郭尔、尼采和弗洛伊德等人观点的结合，阐明心理学和存在主义所关注的相同问题及其整合观对人类生存境况的更好理解。该书是存在心理学和存在心理治疗最简明、最权威的导论性著作，其中包括罗洛·梅关于这一主题的最精辟和最深刻的论述。

部分原理

章心理治疗的基础

第二章赫琴斯夫人的案例

第二部分文化背景

第三章存在心理学的起源与意义

第四章存在主义与精神分析是怎样从相同的文化情境中产生的

第五章克尔凯郭尔、尼采与弗洛伊德

第三部分对治疗的贡献

第六章存在与非存在

第七章本体论的焦虑与内疚

第八章在世存在

第九章世界的三种模式

第十章关于时间与历史

第十一章超越即时情境

第十二章关于治疗技术

索引

译”

罗洛·梅(909—994)，美国存在心理学家和人本主义心理学家。930年获得奥柏林学院文学学士学位，938年获得纽约联合神学院神学学士学位，949年获得哥伦比亚大学临床心理学博士学位。先后在怀特研究院和纽约社会研究新学院长期工作。获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖和美国心理学基金会的心理学终身成就奖章等奖励。出版了《咨询的艺术 如何给予和获得心理健康》、《焦虑的意义》、《人的自我寻求》、《爱与意志》、《权力与无知 寻求暴力的根源》、《创造的勇气》、《自由与命运》、《存在之发现》和《祈望神话》等20多部著作。

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在我们这个崇尚顺从与外部导向的人的时代，最盛行的神经症模式呈现了相反的形式——走出去太远，在对他人的参与和认同中，分散自己的自我，直到自己的存在完全消失。这就是组织人的心理——文化现象。其原因之一在于，让我们这个时代的男性或女性最为害怕的不再是阉割，而是排斥。我看到一个接一个的患者选择被阉割——选择放弃他自己的权力——为了不被排斥。真正的威胁是，不被他人所接受，被抛出群体之外，只剩下孤独的一个人。在这种过度的参与中，个人自己的一致性变得不一致，因为它是符合其他个人的。一个人自己的意义变得毫无意义，因为它是从其他某个人的意义那里借来的。

我所说的会心，指的是这样一个事实，即在治疗的时间内，在两个人之间，存在者一种完整的关系，这种关系包括许多不同的层面。一种层面是真实的人的层面。我们相互之间的见面减少了生理上的孤独。另一种层面是朋友层面：我们相信对方对倾听和理解有某种真正的关注。还有一个层面是尊重和无私之爱的层面，即人际关系中固有的自我超越地关注他人幸福的能力。最后一个层面坦白地说是爱欲的。

与另一个人之间的真正会心总是会动摇我们自我世界的关系：我们被打开了，我们当前舒适的、暂时性的安全感在被提出质疑以前，突然成了试验性的了——我们是让自己去抓住这次机会，通过这种新的关系而使自己更为丰富，还是打起精神，匆匆建造起一个栅栏，将另一个人挡在外面，而且不管他知觉‘情感、意图上的细微差别？

首先，每一个存在的人，都是以他自己为中心的，而且对这个中心的攻击，就是对她的存在本身的攻击。

神经症不应被看作是一种对我们关于一个应该成为什么样子的特定理论的偏离。相反，难道神经症不恰恰是个体用来保存他自己的中心、他自己的存在的方法吗？他的症状是他为了保护他自己存在的中心不受到威胁而缩小他的世界范围的方法；……“如果我展现自我，如果我与别人进行沟通，那我将会失去我所拥有的生命的小小空间。”

我们的第二条原理是，每一个存在的人都具有自我肯定的特征，即都需要保存他的中心。我们为人类身上这种自我肯定所取的特定名字叫“勇气”。保罗·蒂利希所撰写的《存在的勇气》在这一点上对于心理治疗来说是非常具有说服力的，而且是具有非常丰富的创造力的。他坚持认为，人类的存在绝非是自动给予的，而是取决于个体的勇气，如果没有勇气，他就会失去存在。

我们的三条原理是，所有存在的人都具有走出他们自己的中心并参与到其他存在之中的需要和可能性。这总会涉及风险。如果这个有机体走出去太远，那它就会失去它的中心——即它的同一性——这是一种在生物界非常常见的现象。

如果神经症患者非常害怕失去他自己的中心，以至于他拒绝走出去，僵化地阻止自己，使自己生活在缩小的反应与收缩的世界空间中，那么，正如我们在第一章所提到的，他的成长就会受阻。这就是神经症压抑和抑制的模式，是弗洛伊德时代常见的神经症形式。但是，在我们这个崇尚顺从和外部导向的时代，最为常见的神经症模式却很可能呈现相反的形式——在对他人的参与和认同中，分散自己的自我，直到自己的存在完全消失。

第四条原理：中心主观的一面是觉察。

第五条原理：自我意识。意识是人超越即时的具体情境、按照任何可能的情境来生活的能力；而且它是人类使用抽象观念和一般概念、拥有语言和符号的能力的基础。这种意识的能力是人类所拥有的关于其世界的巨大可能性的基础，而且还构成了心理自由的基础。因此，人类自由...

世界并非仅仅局限于过去的决定性事件，而且也包括所有对任何人都开放的并且并不仅仅是在历史情境中才有的可能性。世界也因此不能与文化等同。它包括文化，但是还包括其他很多东西，比如自我世界以及个体将来的所有可能性。

这些可能性是在存在的相倚性这种背景中给予的。实际上，在一种动力学的意义上，这些将来的可能性是任何人类世界最为重要的方面。

世界绝不是某种静态的东西，不是某种纯粹给予而且个体因此而接受、适应或与之斗争的东西。相反，它是一种动力学的模式，即只要我拥有自我意识，我就是处于形成和设计的过程之中。因此，斯宾万格说，世界是“存在已经在向其爬行的东西，而且存在已经根据它来设计自身。”他还继续强调说，虽然一棵树或一只动物受到它关于环境的蓝图的约束，但人类的存在不仅包括大量关于存在模式的可能性，而且它正好植根于存在的多种多样的潜能。

斯宾万格坚持认为，经典精神分析论述的仅仅是周围世界。弗洛伊德研究的才华与价值在于揭示周围世界中的人，这是本能、驱力、相倚性、生物决定论的模式。但是，传统精神分析中仅仅只有一个模糊的人际世界的概念，这是作为主体的人与他人之间的相互关系的模式。

实际上，将悲剧带进这幅画面在任何意义上都需要在世界的三种模式中来理解个体——生物驱力‘命运与决定论的世界；对同胞的责任的世界（人际世界）；个体在其中能够意识到在那个时刻他独自在斗争的命运的世界。

神经症不应被看做是一种对我们关于一个人应该成为什么样子的特定理论的偏离。相反，难道神经症不恰恰是个体用来保存他自己的中心、他自己的存在的方法吗？他的症状是他为了保护他自己存在的中心不受到威胁而缩小他的世界范围的方法；这是他将环境这一方面阻挡在外的一种方法，这样对于剩下来的那些东西来说，他可能就是恰当的。

这种试图重新发现人是在世存在的努力之所以如此重要，原因在于它直接冲击了现代人最为严重的问题之一——他们已经失去了他们的世界，失去了他们的共同体验。克尔凯郭尔、尼采以及那些追寻他们的存在主义者都不断指出，现代西方人的焦虑和绝望有两个主要来源，首先是他丧失了他的存在感，其次是他丧失了他的世界。存在分析者认为，有很多证据表明，这些预言者是正确的，而且20世纪的西方人不仅体验到一种与他周围的人类世界的异化，而且还在自然界中承受了一种被疏远（比如说，一个假释的罪犯）的、内在的、折磨人的确认。

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罗洛·梅把欧洲的存在主义哲学和心理学思想介绍到美国。开创了以探讨人的存在价值和生存意义为主题的美国存在心理学及人本主义心理学中主张自我选择的研究取向。他的20余部专著以其丰富的思想内涵带给现代人深刻的精神启示。《存在之发现》的主题是探讨经典的存在主义思想与精神分析的关系，具体说是讨论克尔凯郭尔、尼采和弗洛伊德等人观点的结合，阐明心理学和存在主义所关注的相同问题及其整合观对人类生存境况的更好理解。该书是存在心理学和存在心理治疗最简明、最权威的导论性著作，其中包括罗洛·梅关于这一主题的最精辟和最深刻的论述。

书籍介绍

罗洛·梅把欧洲的存在主义哲学和心理学思想介绍到美国。开创了以探讨人的存在价值和生存意义为主题的美国存在心理学及人本主义心理学中主张自我选择的研究取向。他的20余部专著以其丰富的思想内涵带给现代人深刻的精神启示。

《存在之发现》的主题是探讨经典的存在主义思想与精神分析的关系，具体说是讨论克尔凯郭尔、尼采和弗洛伊德等人观点的结合，阐明心理学和存在主义所关注的相同问题及其整合观对人类生存境况的更好理解。该书是存在心理学和存在心理治疗最简明、最权威的导论性著作，其中包括罗洛·梅关于这一主题的最精辟和最深刻的论述。