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经学是中国古代社会学术及意识形态中的核心与中枢，两千年来各种著作汗牛充栋，但一直缺乏严整、系统的通论性、总结性著作，直到晚清皮锡瑞著《经学通论》与《经学历史》，才对两千余年经学发展脉络进行了系统性的总结论述。《经学通论》从今文经学的立场出发，对儒家经典的撰著流传、内容要义及历代考订注疏的得失、读者治学研究的门径等问题，作了扼要的阐述，有重要参考价值。但同时也存在缺陷，内容较为驳杂，多用专门术语，不易理解。笺注者以原段落分章笺注其中人名、书名、经学概念及典故等，使原书可以 易理解与普及。

皮錫瑞的經學成就及特色（代前言）

箋注説明

自 序

易經通論箋注

書經通論箋注

詩經通論箋注

三禮通論箋注

春秋通論箋注

參考文獻

杨世文，男，重庆潼南人，生于1965年2月。现为四川大学古籍所研究员，博士生导师。研究方向在历史文献整理、巴蜀文化与儒学。作为课题负责人承担 社科基金5项、 项目5项。参加了大型项目《全宋文》《儒藏》《巴蜀全书》《廖平全集》《宋会要辑稿》的编纂整理与研究工作。整理《蜀中广记》，本社即出。在《中国社会科学》、《中国史研究》等刊物上发表学术论文100余篇。

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● 我们总是在自己以及整个世界面前用各种标签来代表自己，代价就是这些标签让我们失去了对自己身份的关注。例如，在一个家庭中，成年男性和女性被贴上了丈夫和妻子的标签。而一旦他们有了孩子，他们又增加了父亲和母亲的角色。这些定义往往会导致个性变得模糊，而让我们将注意的重点放在了所扮演的角色上。角色变成了身份，而个人的独特性却渐渐消失了。由此，人们通过他们的角色来证明自己，有时甚至会忽略掉自身特有的想法和兴趣。

● 我就是我

遍及整个世界，再没有一个人与我如此相似。

我所做的一切都是真实可靠地属于我，因为那是我依靠自己的力量做出的选择。

我拥有关于我的一切，我的身体，我的感觉，我的嘴，我的声音；

以及我所有的行动，不论它们是针对他人还是我自己。我拥有我的幻想，我的梦，我的希望，我的恐惧。

我拥有我所有的胜利和成功，所有的失败和错误。

因为我拥有全部的我，我可以变得与自己如此亲密无间。

通过这样做，我用身体的每一个部分来爱自己，并与自己友好相处。

我知道关于我的某些方面正在困扰着我，而其他一些方面并不为我所了解。

但是只要我友好地爱着自己，我都可以鼓励自己，并且充满希望地寻找解决困境和了解更多自我的方式。

在任何一个时刻，无论我怎样看和听，无论我说或做些什么，也无论我怎样思考和感觉，这些都是真实的我。

之后，如果发现某些我看、听、想和感受的部分已经不再适合，我将抛弃那些不再适应的部分，保留其余，并创造出新的东西来取代我所丢弃的那些。

我可以看、听、感觉、思考、说和做。

我拥有这样的本领，可以生存，可以与他人亲近，可以具有生产力，还可以了解和动员这个世界上除我以外的人和物。

我拥有自己，并因此可以设计和管理自己。

我就是我，而这让我感觉良好。

● 五种自由

自由地去看和听存在于这里的一切，

而不是那些应该存在、过去存在或是将要存在的；

自由地去表达你的感受和想法，而不是表达那些你...

家庭成员也许会求助于朋友、宗教、分居、药物滥用、暴力或是抑郁症。在一个不健康的体系中，当平衡突然瓦解，上述都是常见的选择和可能的反应

人们具有内在的驱动力，是自己变得更加完善。正是这种与生俱来的积极能量，也被称为生命力量，从身体上、情感上和精神上给我们以健康的推动，贯穿我们的整个生命。

自我价值永远根植于我们的心底，并不断挣扎着，希望被发现，被承认、被证实。

人们会在相似的基础上相聚在一起，在发现和尊重彼此差异的基础上得到成长。然而，这种尊重和成长并非是自动产生的。

正式由于人们彼此之间存在着最初的希望，失望的情绪常常会歪曲实际发生的一切。

那些未能实现的梦想可能会引发一些自我怀疑、责备、冲突，有时甚至是暴力的内部或外部对话。

通常，我们会否认自己的梦想，但却期待我们的孩子能够代替我们去完成这些梦想。

孩子将家庭规矩作为尺度来衡量自身的价值。如果他们遵从了这些规矩，他们会感到更可能得到别人的爱和尊重。

就像一个没有意识到阅读重要性的海咋一样，没有认识到自我价值的孩子同样会在生活中面临非常严峻的阻碍。

低自尊会损害我们学习、工作以及与他人交往的能力。如果不觉得我们天生就具有家宅，我们将没有足够的信心去尝试新鲜事物，追求自己的目标，或是探索自己的意义。

重要的是我们的自我价值感处于怎样的状态，而不是我们是否拥有价值。

一旦某个事件引起我们质疑这种爱和信任是否真的存在，我们就会激活自己的生存反应。

隐藏在生存问题背后的通常是这样一些信条：其他人在掌握着我们的生活；没有他们我们将无法应对生活；他们决定了我们的意义。

一旦我们接受了自我，我们就能承认自己是有价值的人。这并不意味着我们可以认为自己是完美的，或是我们所有的行为都伟大非凡。

我们的工作是帮助人们进入一个属于他们自己的全新空间。在这里，任何行为都不再仅仅出于生存的需求，而是会折射出人性的光辉。

它意味着我们将不再说：“哦，我是多么愚蠢，我怎么可能做这样一件事！”而是说：“让我来仔细看看自己。也许我可以从发生的事情中学到什么。”

...

由于一些家庭规则会危及我们的自我价值，所以当我们遵从她们的时候，我们常常会发展出一些疾病的生理症状。我们的症状实际上是一些绝望的妥协，它们在一些微小的方面保护我们的自我价值，也保护规则。

一些储备的信息常常会因为某些明显或是不明显的原因浮出脑海，但是其中绝大部分都被家庭规则中那些“应该”“不应该”或是“为什么不”的规则所践踏。

作为孩子，我们还会效仿父母的沟通模式。有时会去模仿一味讨好的家长，有时会模仿不断责备的家长。如果两个家长都表现出责备或是讨好的姿态，我们也许会为了得到他们的关注而表现出打岔的姿态。此后，社会进一步强化了这些姿态，因为人们常常会将讨好与善良、责备与决断、超理智与客观、打岔和自发性混淆。

如果我们对彼此间的爱和信任是否真实存在产生怀疑，那么我们立刻回出现生存反应。这是因为我们相信其他人正在控制我们的生活，没有他们我们将无法继续活下去，而他们的意见和感受总是能够正确地定义我们自身和我们的价值。

讨好以牺牲自我价值为代价，它否定我们的自尊，并传递给我们这样的信息：我们是不中的。

每一种沟通姿态都包含达到完善的种子。讨好当中隐藏着关怀的种子，责备当中隐藏着决断的种子，超理智中有才智的种子，而藏在打岔中的则是创造和变通的种子。我们需要区分自己的外在行为和内心渴望。

造成我们的失败命运的，既不是我们的家庭也不是我们的伴侣。相反，我们需要承认他们是有缺点的人。我们每个人都有这样或那样的缺陷，如果我们不能把我们的父母当作普通人接纳，而是继续指责他们，那么在面对威胁情境时，我们将继续使用功能不良的应对模式。

作为成年人的我们会延续在童年时期学会的应对方式。那些在早年被看作威胁的事物将会促成成年的我们对它采取相同的反应方式。不同的情境会对不同的人形成威胁，并引发不同的应对行为。

通常孩子们并没有认真听取成人对他们的教育，然而他们知道了被责备的感觉是怎么样的...

我们究竟怎样看待世界可以通过四个方面加以评估：我们怎样定义一段关系；我们怎样定义一个人；我们怎样解释一个事件；以及我们对于改变抱有怎样的态度。

萨提亚的治疗信念

1. 改变是可能的。即使外部的改变非常有限，内部的改变仍然可能存在。

2. 在任何特定的时间，父母都要尽其所能地做到最好。

3. 我们所有人都拥有让自己成功应对和成长所需的内部资源。

4. 我们拥有很多选择，特别是在对压力而不是对情境做出反应的时候。

5. 治疗需要关注健康和可能性，而不是病理学的方面。

6. 希望是变化的一个极其重要的因素或是成分。

7. 人们在彼此相似的基础上建立联结，而在各具差异的基础上得以发展和成长。

8. 治疗一个主要目标就是成为我们自己的决策者。

9. 我们所有人都是相同生命力量的展示。

10.大部分人会选择熟悉而不是舒适的方式，特别是在面对压力的时候。

11.问题本身并不是问题，应对问题的方式才是问题。

12.感受属于我们自己。我们每个人拥有它们。

13.人们在本质上是好的。要想与他们的自我价值感相联结并确认它们，他们就需要找到自己的内部财富。

14.父母通常会重复他们在成长过程中熟悉的家庭模式，即便这种模式是功能不良的。

15.我们不能改变过去的事情，但是可以改变它们对我们的影响。

16.欣赏和接纳过去可以提高我们管理现在的能力。

17.迈向融合统一的一个目标就是接纳我们的父母亦是普通人。在他们本身具有的个性水平上与他们交往，而不是仅仅与他们的父母角色沟通。

18.应对是我们自我价值水平上的展示。我们的自我价值越高，我们的应对方式也就越健康。

19.人类的过程具有普遍性和共通性，因此它们可以发生在不同的情境、文化和环境当中。

20.过程是通往改变的途径。内容形式成了改变得以发生的情境。

21.在萨提亚模式中，表里一致和高自尊是最主要的目标。

22.健康的人际关系是建立在价值平等的基础上的。

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