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章 -别样惨淡的“人之初”

第二章 -让“光芒渐渐放射出来”

第三章 -扛起“两个十字架”

第四章 -旅居欧洲 -登上文坛

第五章 -发自异域的笑骂和呼吸

第六章 -山东七年 执教更兼写作

第七章 -剖视民族的精神痼疾

第八章 -情殷意笃 -妙趣天成

第九章 -“短打”戏里的世相百态

第十章 -庶民文学的现代经典

第十一章八方风雨振襟怀

第十二章“杀上前去”的文艺

第十三章民族屈唇史·文化殷鉴录

第十四章在大洋彼岸

第十五章活跃在“人民艺术家”

第十六章中国话剧的不世之作

第十七章满族文学的瑰丽珍宝

第十八章回归尊严，步入永恒

附 《老舍评传》学术座谈会综述”

关纪新，男，满族，949年出生，籍贯吉林省伊通满族自治县。现任中国社会科学院少数民族文学研究所《民族文学研究》副主编兼编辑部主任，学术职称副编审。已发表研究成果约60万字，涉及少数民族作家文学及满族文化等领域。

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老舍写穷苦人的命运，构思及运笔，尽忠实于自己对民众生存实况近距离的观察体认，而不是像某些出身于社会中上层的激进作家那样，习惯于居高临下，从道听途说得来的零散故事间寻创意，再参考政治教科书的观点，来确定人物的形象特征和命运走势。老舍写苦命人的作品，既能免除无端的想象，予以准确、现实的把握，又能跳出不必要的选题禁区，写好那些寻常情况下很难进入作家视线的人物类型。像城市人力车夫那样的下层劳动者形象，是当时许多意在描写社会现实的作家争相将其纳入笔下的，这不仅因为写作者无论来自何等阶层，都有机会跟车夫们打交道，也因为人力车夫们从表面上看去，大概可以算是都市下层个体劳动者中最不易被人看出有“道德”嫌疑和“立场”失误的群体。

在《老张的哲学》中，作家把握得最为准确、塑造得最为丰满的人物，还不是上述反派角色，赵姑母──这个市民阶层的小人物，虽然不在小说的中心位置上，却被刻画得格外成功。老张垂涎三尺、一心要纳为小妾的姑娘李静，是赵姑母的亲侄女。在李静姐弟父母双亡之后，她给了侄辈以全部的母爱，在家境不宽裕的条件下，超越常情地善待孩子们，让他们获得温饱以及家庭般的感情支持。可是，谁能想象，就是这位“真对于李氏祖宗负责任”的“好妇人”，到头来，毫不犹豫地破坏了侄女与年轻恋人王德的纯真爱情，满怀“好心”地将李静送去替自家抵债，让她去充当老张的小妾！她有着自己对待男女关系的一定之规：“我就不爱听你说姑娘心目中有人。我们小的时候，父母怎样管束我们来着？父母许咱们自己定亲吗？”“我爱我侄女和亲生的女儿一样，我就不能看着她信意把自己毁了！我就不许她有什么心目中人，那不成一句话！”把自己百般疼爱的侄女送上去做小妾的大马车时，她对姑娘说：“这是正事，作姑母的能有心害你吗！有吃有穿，就是你的造化。……嫁个年青的楞小子，一天打骂到晚，姑母不能看着你受那个罪！”后来老张娶妾一事，被几方面的力量联合一道给冲掉了，原本如同慈母似的赵姑母，居然跟亲侄女一刀两断了，“她不能理李静，李静是个没廉耻的女孩子，临嫁逃走的！”结果李静孤立无助走向了绝路。赵姑母，这个由作者评价定位为“中国好妇人”的都市底层家庭妇女，其所秉并非其个人选择，地地道道属于封建时代千古不变的伦理观念。她辛苦操持侄女的终身大事，却无异于把孩子推进了灭顶之灾！世上会有老张之流制造的罪孽，而其罪孽的兑现，则须靠着这一群又一群、一代又一代的“好人”们才能完成。小说说得深刻：“世上不怕有蓝脸的恶鬼，只怕有黄脸的傻好人，因为他们能，也甘心，作恶鬼的奴仆，听恶鬼的指使，不自觉的给恶鬼扩充势力。……恶鬼可以用刀枪去驱逐，而傻好人是不露形迹地在树根底下钻窟窿的。”

有了对赵姑母这一典...

编辑推荐

《评传》在老舍生平的叙述中，很注意对于研究视点的“聚焦”。在老舍降生伊始的一章文字里，作者就开宗明义地说 “老舍是满族人，老舍是北京人，再加上下文将着重谈到的老舍出身于下层穷苦市民阶层，这三个基本属性，大约，就是营造起那后来看去极其辉煌的艺术殿堂的最初的社会人文支撑点。”作者立传的问题意识很清醒。同情和描写下层穷苦市民或农民生活，眼下已经不怎么“看好”。但《评传》作者有一份历史的理解和同情，有一种科学的态度。他没有像有些研究者那样，把作家一旦由个人主义走近人民裙众，以作品同情和描写下层穷苦人民，就看作是丧失知识人独立的自由主义人格、沦落为“民粹主义”的行为，而是理直气壮地论述了老舍本身来自最贫苦的市民阶层而最为理解下层人民的命运，最善于表现北京下层劳苦人民生活的这一始终一贯的特点，并把这些视为现实主义艺术原则的胜利，在全书中加以揭示。这种不扭曲历史而是尊重历史的学术品格，在是很难能可贵的。在这三个“人文支点”中，作者并不是满足于将作家描绘成贫苦劳动人民生活的浅层次的表现者。《评传》着力于以丰富的材料和严谨的论证说明，贯穿老舍文学创作始终的，有两个最值得注意的方面 一个是，在真切地关注北京下层劳苦人民裙众的悲惨与抗争的同时，努力深入地从“历史-文化”的层面，正视和挖掘整个中华民族国民性的病态和孱弱，在形象的描绘中，开掘作品人物后面深藏的文化意蕴，对于病态的国民性进行愤激的解剖和痛苦的批判 一个是，揭示作为一个满族作家的老舍，怎样怀着与生俱来的满族意识和无法排遣的满族情结，在不同的时代处境和生存气候之下，甚至在被压抑的情境下，回眸历史足迹，触笔人世沧桑，站在中华民族整体发展命运的高度，执着地探索满族由盛到衰的历史根源，展示满族文化及性格的荣辱与悲哀，在眷恋、憎恨与同情的矛盾交织中，对于他生养于斯的民族自身的深层次性的悲剧，进行了最为痛苦的反思与追问。四十五万余字的《评传》，作者在吸收学界研究成果的基础上，饱蘸着自己对于作家的深厚感情，对于满族历史与文化的细密体认，从上述这两个方面的视点切入作家，给我们送来一份富有创见的回答。对于个方面，《评传》的努力，比起老舍的已有研究成果，已经有很大的超越。无论是《二马》，是《猫城记》，是《离婚》，是《牛天赐传》，或是《四世同堂》与《茶馆》，均显示了本传作者在“历史-文化”层面中，对于“暗含的深刻历史底蕴”的深入开掘。而作