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　　本书是日本著名汉学家白川静先生的著作。作者以其锐利的目光甄别出史书和后人的粉饰，描述了孔子作为一个平民出身的思想家，不断追求理想，在挫折和漂泊中所度过的一生。

作者一反过去把孔子作为大圣简单描述的做法，力图从孔子的身世及一生言行中揭开事实真相，挖掘沉淀在意识层深处的东西，塑造了一个更接近真实而有血有肉的孔子。

书稿共分“东西南北之人”、“儒之源流”、“孔子的立场”、“儒教的批判者”和“关于《论语》”五章。围绕以下主题展开：孔子的一生是怎样度过的；儒教是如何产生的；孔子所处时代的政治环境是怎样的；儒教与诸子百家的同异；《论语》是一本怎样的书。

章 东西南北之人

有关此传

圣人之后

出 国 记

流 亡 记

阳虎之乱

第二章 儒之源流

关于传统

大儒和小儒

巫史之学

天的思想

有关经典

儒教的创立

第三章 孔子的立场

有关体制的问题

群不逞之人

奴隶制说

孔子教团

卷怀之人

第四章 儒教的批判者　

关于批判

行会（公会）性的集团

儒墨之辩

盗跖的逻辑

孔子问礼

稷下学派

第五章 有关《论语》

文 体 论

儒家八流

弟子群像

《论语》的完成

大哉孔子

后 记

解 说

　　白川静（1910－2006）

　　日本著名的汉字、甲骨文研究家、汉文学家。日本立命馆大学名誉教授、文字文化研究所所长，被誉为日本的郭沫若，曾再三荣获日本政府的文化功劳奖和文化勋章。一生研究中国古代文化和文学，不仅满腹经纶，而且著作等身。著有《汉字：产生和背景》、《诗经：中国的古代歌谣》、《金文的世界：殷周社会史》、《甲骨文的世界：古代殷王朝的构造》、《中国的神话》、《汉字百话》、《中国的古代文化》、《中国古代的民俗》、《人名字解》、《字統》、《字訓》、《字通》等，其中《汉字百话》已有中文译本。  

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　　司马迁的《史记》里有一篇《孔子世家》的记载，这是早也是为详细的孔子传记，经常不断地被人绝赞为《史记》中为优秀的作品，但也正是这篇堪称杜撰之作，与其他的世家、列传、年表相比较，从年代记述和关联事实上无法对号入座的地方非常多。有关这些，清末崔东壁的《洙泗考信录》等已有很多记载，近，木村英一博士所著的《孔子与论语》中也有详尽的考证。

　　孔子出身非常微贱，父亲的身份不明，我认为他有可能是巫祝的私生子。到了晚年总算成为一代师表，受到了人们的尊敬。而流亡时期，受到的待遇是“杀夫子者无罪，藉夫子者无禁”（今译：“杀害孔夫子的不会被治罪，凌辱孔夫子的不会受禁阻。”见《庄子让王篇》），如一个无人肯接纳的丧家之犬，还要被当作偷鸡摸狗的人。《史记》把孔子的传记列入了列国诸侯传记一栏的世家之列里，这不仅是违反事实的，恐怕也是违反了孔子本人意愿的。

　　据说，司马迁因为父亲司马谈是一个钟情于黄老学说的人，所以，他好像也不太喜欢儒家。而武帝把儒家当作了国学，立五经博士和博士弟子员，在天下郡国设学宫，采用了“独尊儒术”的政策。所以，给孔子以诸侯地位，看来不过是当时的国家政策上的一个要求而已，所以，司马迁的史笔并没有显出写逸民伯夷和游侠传记时的感慨和文采。而且，在《孔子世家》论赞中仅仅泛泛而论地说，他在鲁国游览中看到孔子的遗迹流风，徘徊良久而不愿离去，然后以“孔子布衣，传十余世”，并以“中国言‘六艺’者，折中于夫子，可谓至圣矣！”为结，缺乏深沉的同感。这也许是他对当时已经把孔子神圣化的现象多少有一点儿反感吧。这时候，孔子的家传已经到了第十一代，这之后也是连绵不断，至今已经传到了七十七代。当代的孔德成先生现正在东海上忙于祭祀，而在台湾近举行了盛大的孔子逝世2450周年纪念活动。孔先生十几年以前来访我国时，曾和我握过手。他有着一副让人想象就是孔子再生的魁梧身材。

　　大体上可以说，《史记》的《孔子世家》是孔子的传记资料的集大成。不过，缺乏连贯性，实在与司马迁的史笔不相称，而且，在选材和安排上也欠考虑。文章起头叙述了孔子的祖系，随后就是一段孔子问礼于老子的故事，这写法也许是当时的潮流所致，而在记述经历之间加入的大量《论语》引文有许多是不恰当的。比如说，“厄于陈蔡”时，孔子向子贡教授“一贯之道”。而在《论语卫灵公》里，这一段是在厄于陈蔡的孔子和子路问答的下一章，是完全不同的章节。《孔子世家》就把这个作为陈蔡之厄当时所发生的事情，在与子路之间的问答之后引用了这一段，其实是把章节搞错了的结果。还有来历不明的杂说也占有相当的篇幅。如描写孔子与以举止不雅闻名的卫灵公夫人南子相见的那个场面等，笔法就像拙劣的小说一般。或者可以猜想这是司马迁把有关孔子的野史小说之类作为素材收入了《史记》。《史记》里的《高祖本纪》和《项羽本纪》之间也有很多不一致的地方，《项羽本纪》似乎吸收了很多《楚汉春秋》之类小说的内容，著名的鸿门宴，不过类似一出戏曲。除孔子之外，孔门的子路和子贡等的资料里，也有很多属于故事性的素材。

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编辑推荐

　　◆日本著名汉学家白川静《孔子传》中译本大陆首次出版。

　　◆白川静是日本著名的汉学家，一生研究汉学，非常有建树，在业内影响极大。这本《孔子传》能够给读者提供一个不同视角看孔子。他把孔子当作像接受神谕的苏格拉底一样的伟大圣者。他在后记中写道：“在我的书桌上，无论什么时候都放着一本《论语》和一本《圣经》。”

　　◆这里描绘出来的孔子是一个生活在神奇的中国古代社会中的人物。那是一个既非被伦理道德权威化的**圣人式的孔子，也非对人的善意充满信赖的孔子。以历史的真实性来说，是一个更接近真实并显得更有血有肉的孔子。

　　——加地伸行

　　◆每一位对自己负责的高中生、对孩子负责的高中生家长、对学生负责的高三年级班主任不可不读的书。"

　　本书虽名为“孔子传”，书稿实为一部《孔子评传》，在掌握和分析大量资料的基础上，抛弃前人撰述孔子传记的一贯思路，提出了鲜明的个人观点：

　　关于孔子的身世：作者认为《史记》等史书关于孔子世系的故事都是虚构出来的，孔子实际上就是一个无名巫女的儿子（巫女就是一个家庭里的*小的女儿，为祭祀而留在家中不允许出嫁），是个连父亲名字都不知道的私生子，在下层巫师社会里生活长大。

　　对孔子的评价：孔子一生都在做“梦”，总是梦见周公并与周公交谈。“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。”斯文是孔子认为理想的周乐文化传统，孔子认为，回复斯文，树立斯文的传统，是上天交给他的使命。孔子一心想实现“为东周”的理想，为此要开辟圣人之路。但他是一个革命者，而不是革命家，终究失败而去国流亡十四年。正因如此，政治上的失败促成了其思想上的伟大成功。孔子逐渐对政治上的成功不抱希望，转而意识到一种历史使命感。作者认为孔子师徒的亡命生涯，为其提供了一个深刻思索命运、天命、人性问题的机会，这一过程，就像与使徒们彷徨不定的拿撒勒人基督一样，可惜的是，西方产生了《圣经》，而孔子师徒的亡命过程却没有留下详细记录。

　　关于阳虎：作者把孔子与阳虎作为一对相互影响至深的对立关系来描述，认为阳虎正是孔子自身的一个倒影，孔子通过这个反面形象来深刻思考自己。与孔子一样，阳虎也是一个以师儒起家、为时政改革而奋起、广招门徒，向贵族政治挑战的人物。二者之间有着理不断的缘分，既是对手又同是反体制者，阳虎拥有极强的政治手段，而孔子却高举理想主义大旗。孔子流亡的原因正是应为阳虎专制，而此后十几年的流亡生活中也时时有阳虎这个精神幻影存在。是幻影，也是救星，正因为这个幻影的存在，孔子才始终没有放弃对理想的追求。

　　关于儒之源流：作者通过自己的解释来探求儒之源流，认为儒的源流既包含古典学的传统，还发源于遥远过去的传承。除了古典典籍之外，儒的源流与以原始信仰为核心的巫史之学密不可分，儒家正是从孔子所生活的巫祝社会产生的。构成孔子和儒家的核心的东西，被称为“仁”、“天命”、“德”。儒教包含了中国古代意识形态的一切，并在此之上创立，此后在两千多年里成为国家的传统，孔子的不朽之处，正是树立了这个传统。此外，作者还否定了郭沫若提出的孔子是奴隶解放运动的领导者的这一观点。

　　作者观点鲜明，语言生动，非常具有可读性和学术研究价值。该书*早于1991年2月在日本中央公论社出版后，影响很大，后于2003、2011年重版，研究孔子的许多传记和著作都曾引用该书内容，如史景迁夫人金安平所著《孔子——喧嚣时代的孤独哲人》即重点参考此书。该书一直未有中文译本，此次为首次在大陆翻译出版。

媒体评论

　　在我的书桌上无论什么时候都放着一本《论语》和一本《圣经》。阅读过程中渐渐感悟到，这两本书其实都是为败北者而写就的。

　　——白川静

　　以孔子的时代与现时代作一比较来考虑，人类究竟有了多大的进步呢？确切地说，恶智在迈进，而杀戮和破坏也变得更巧妙，更规模化了。我就是想通过著述《孔子传》来用自己的方式写出对现代的忧心。

　　——白川静